Введение в аскетику

Несмотря на это, аскетический подвиг разных людей может существенно разниться в своём характере и особенностях. Причина этого состоит в различных жизненных обстоятельствах, а также в характере самого человека. Важный вклад вносят окружающие человека люди, служащие ему примером, его наставники и учителя. В конечном итоге сам человек избирает путь своей жизни, а, следовательно, и аскетического подвига с присущими ему особенностями и чертами; выбор человеческой души в своей предельной глубине остаётся тайной свободы человека. Наиболее очевидное различие состоит между путями монашества и брака. В каждом из них человек созидает себя как Церковь Христову, но делает это различным образом. Семья образована по образу отношений Лиц Святой Троицы и, особенно, отношений Христа с Церковью, и сама становится Церковью[35], кирпичиком Церкви, когда её члены встают на путь христианской аскезы и следования за Христом. Через эти священные образы христианская семья научается быть Церковью и вызревает как Церковь, совершая общий для супругов путь аскезы или, по крайней мере, учась такому пути. Теснейшее общение супругов в браке по природе (по духу, душе и телу человеческим) призвано прообразовывать и предварять их теснейшее общение со Христом в церковной жизни. Брак нацелен на евхаристичность, ведь именно Евхаристию он прообразует и к ней стремится. Вместе с тем, путь семьи пролегает в мире, более сложен для аскезы, вследствие чего аскеза в браке принимает формы, как правило, более лёгкие по своему формальному содержанию и, одновременно, более трудные по исполнению. Важнейшая задача аскезы в браке – общий путь и вызревание отношений к Богу через отношения друг ко другу супругов. Монашество идёт к Богу минуя образы, более простым путём в своей основе, хотя на практике жизни этот путь оказывается не прост и не лёгок. Монашество именуется равноангельским образом в силу простоты, ориентированной, прежде всего, на постоянное «изменение ума»[36], или духа, человека. Общение с другими людьми на этом пути не носит столь полного характера личного взаимопроникновения природ, как на пути брака. Особенно выраженный в монашестве покаянный настрой аскезы (необходимый, впрочем, для всякого вида аскетического подвига) характеризует не только отношение монашествующих к Богу, но и к человеку. Монашество является более высоким путём к Богу, чем брак; формы аскезы здесь, как правило, более трудны по своему содержанию и, одновременно, легче исполнимы, нежели в браке. Но и внутри как монашества, так и брака, христианская аскеза может принимать различные виды и формы. В зависимости от своего внутреннего склада, тот или иной человек более способен двигаться к Богу тем или иным путём. Об этом, в частности, говорит прп. Серафим Саровский в своей знаменитой беседе с Мотовиловым о цели христианской жизни. Для человека важно не формальное исполнение тех или иных «аскетических упражнений», но – личный путь к Богу, в результате которого крепнут его отношения с Ним. Необходимо выбирать тот путь аскезы и те её формы и особенности (среди предлагаемого Церковью многообразия), которые именно данному человеку принесут наибольшую «духовную прибыль» богообщения и стяжания Святого Духа. Если мы посмотрим на святых, жизнь которых является для нас образцом аскезы, то увидим множество путей, ведущих к Богу. Прежде всего, эти пути отражены в самих чинах святости: святители, преподобные, мученики, блаженные, благоверные, праведные и проч. Обстоятельства и характер человека определили жизнь святых. Но даже и в пределах одного чина святости будут представлены разные духовные пути, формы аскезы, её оттенки и особенности. Например, при сравнении таких наиболее авторитетных духовных подвижников святой горы Афон близкого к нашему времени, как прпп. Иосиф Исихаст, Силуан Афонский, Порфирий Кавсокаливит, Паисий Афонский и архим. Софроний (Сахаров), обнаруживается существенное отличие в акцентах их аскетической практики и духовного руководства. Пути святых являются для нас образцом и источником конкретных путей, форм аскезы; они перенимаются и продолжаются в личной аскезе разных членов Церкви через преемство духовного руководства – преемства традиций, пролегающих невидимой нитью через историю и – вместе – составляющих аскетический пласт Предания Церкви. В Церкви сосуществуют различные традиции духовной и аскетической жизни. В духовной жизни имеет место определённое взаимовлияние: особенности духовного руководства, жизни общины, практики участия в таинствах влияют на образ духовного пути человека; равно как и напротив, духовный склад человека и его характер, как и происходящие из них навыки аскезы, влияют на выбор человеком общины, храма, духовника. При личном выборе своего пути аскезы, в большом и в малом, человеку необходимо как опираться на конкретный опыт Церкви (отметая крайности, которые выходят за рамки этого опыта), так и учитывать комплекс обстоятельств своей внутренней и внешней жизни. Священное Писание о разных видах христианского подвига: