Введение в аскетику

Молитва человека может иметь разный характер, сообразно характеру молящегося, его духовному настрою или жизненной ситуации: она может быть тихой или громкой, деликатной или настойчивой, долгой или краткой, медленной или быстрой, слёзной или радостной, лёгкой или трудной, совершаемой в одиночестве или совместно с Церковью. Это возможное разнообразие молитвы отражает богатство внутреннего мира человека, выражаемого в слове. Но любая молитва должна быть искренней, личной, неформальной. «Как приятен бывает Господу… наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца, пересказать нельзя»[60], – говорит об этой молитвенной искренности святой праведный Иоанн Кронштадтский. Только подлинно личное обращение к Богу способно вызвать Его ответ на слова молитвы. Но, как и любое другое делание человека, только совершающего путь аскезы (но не достигшего конца этого пути), молитва несовершенна. Даже искренне обращаясь к Богу, в своих молитвах мы часто просим неполезного для себя и для других, рассеиваемся, не прилагаем к мыслям и словам молитвы далеко отстоящих от них чувств и желаний. Несмотря на это, даже несовершенная молитва является школой молитвы. Насколько в своём аскетическом подвиге человек призван всё более и более тесно укореняться в жизни с Богом, настолько и словесное, то есть молитвенное, общение человека с Богом призвано и способно становиться всё более и более глубоким и духовно содержательным. Святые отцы описывают последовательное изменение характера молитвы человека, прохождения в молитве нескольких стадий по мере прохождения им пути аскезы: 1. Словесной молитвы как навыка. 2. Молитвы одним умом. 3. Умно-сердечной молитвы, когда ум молится, будучи заключён в пределах сердца человеческого. 4. Молитвы, укоренившейся в сердце и ставшей естественным и непрекращающимся духовным дыханием человека; а также молитвы как молчания, как «безмолвного слова»[61] и исступления в сверхприродную реальность Божественной жизни. Но каждый человек, даже стоящий в самом начале своего духовного пути, бывает способен к «прорывам» к более глубоким степеням молитвы и должен стремиться к этому, полагая целью такого своего стремления не саму молитву, представляемую как некое техническое средство, но общение с Богом и святыми, не себя – но Другого. Навык в молитве приобретается человеком постепенно – через покаянный настрой аскезы, общецерковные молитвы за богослужением, установленные Церковью обязательные домашние молитвы и весь строй жизни в Церкви, пронизанный молитвой. Общая молитва – совершаемая на богослужении или написанная кем-либо из святых Церкви и впоследствии вошедшая в церковную жизнь и употребление – также должна стать личной молитвою человека. Он призван соучаствовать своими мыслями, чувствами и желаниями в мыслях, чувствах и желаниях Церкви, выраженных в словах той или иной молитвы. Первую из церковных молитв – «Отче наш» – дал нам Сам Христос, предлагая свои слова и выраженные в них мысли, чувства и желания для подражания каждому человеку. Опыт молитвенной жизни Церкви даст плоды, если человек будет воспринимать такой опыт как свой собственный (хотя бы и в малой мере), пропускать его через себя самого. К опыту вошедших в жизнь Церкви молитв каждому человеку необходимо прилагать и свой собственный, уникальный опыт молитвенного обращения к Богу, выражая в сугубо личных, простых, кратких и точных словах молитв свои особенные нужды, переживания и стремления души. Особенное значение для человека и его аскезы имеет так называемая «Иисусова молитва», в силу своей простоты и универсальности; не случайно самая краткая её форма «Господи, помилуй» является самой распространённой молитвой в церковной жизни. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), – заповедует апостол Павел, этими словами призывая каждого христианина никогда не забывать о Боге и обращаться к Нему своим умом в слове или безмолвии. В молитве, как и во всяком действии, относящемся к аскезе, способна и призвана соучаствовать вся природа человека, включая и его тело[62]. Священное Писание о молитве: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Мф. 14:23). «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35). «Он уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:16). «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21). «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употреблять для ваших вожделений» (Иак. 4:3). «Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их» (1 Пет. 3:12). «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18). «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29). Святые отцы о молитве: