Введение в аскетику

Следование до конца за Христом, отдавшим всего Себя, свою жизнь в святую Жертву Богу ради спасения мира, совершенное исполнение слов Христовых: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» Лк. 17:33) может быть совершено лишь тем человеком, который привёл в согласие силы своей души друг с другом, со Христом и ближними. Такая христоподобная жертва всецело соединяет христианина со Христом и соделывает его богом по благодати. Только отвергнувший себя способен познать Бога. Всё сказанное не означает, что существуют какие-то чётко обозначенные границы между этапами аскезы. Переход человека от делания к созерцанию и от созерцания к обожению осуществляется постепенно. Можно сказать, что в делах человека и через исполнение им заповедей постепенно вызревает умение созерцать мир и познавать себя; а через самопознание также постепенно и неприметно человек научается совершенному самоотвержению и любви к Богу и человеку, всё более и более пронизываясь энергиями Самого Бога и обоживаясь. Кроме того, в определённом смысле делание, созерцание и обожение, этот внутренний механизм прохождения аскезы в природе человека, совершается в нём перманентно и постоянно, обозначая саму внутреннюю логику аскетического делания. Такое постоянное и постоянно повторяемое прохождение пути аскезы в миниатюре прп. Максим Исповедник называет «спиралевидным движением», совершаемым на пути человека к Богу[73]. Священное Писание о поступенном характере аскезы: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12). «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный» (2 Пет. 3:18). «Посему и мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1:9-10). «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. 4:11-15). Святые отцы о поступенном характере аскезы: «Как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу, или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим, и сильные дожди – земле; так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений» (Григорий Богослов, сет. Первое слово о богословии). «Даже прекрасное не прекрасно, если произведено вне порядка; как, например, цветы зимою, мужской наряд на женщине и женский – на мужчине, геометрия во время плача и слёзы на пиру» (Григорий Богослов, сет. Первое слово о богословии). «Человеку надобно… пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть совершенства… [Впрочем,] доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного [совершенно]» (Макарий Египетский, прп. Беседа VIIL6). «Есть два вида знания. Одно – научное… оно бесполезно, поскольку не стремится к осуществлению заповедей. Другое знание – деятельное и действенное, которое подлинно печётся о постижении сущих посредством [духовного] опыта» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 1:22). «Начатку научения людей в благочестии присуще иметь как бы плотский характер. Ибо при первом соприкосновении с Богопочитанием мы ознакомляемся с буквой, а не с духом [Священного Писания]. По мере же духовного преуспеяния, соскабливая тончайшими умозрениями плотяную массу речений, мы становимся чистыми, насколько то возможно людям, в чистом Христе для того, чтобы иметь силу сказать по Апостолу: Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16)» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 2:61).