Введение в аскетику

Если следовать законам формальной логики, то любое продвижение на пути христианской аскезы должно вызывать у человека ощущение «умножения святости» и уменьшения греховных страстей. Однако это не так; более того, на деле всё обстоит прямо противоположным образом. По мере приближения к Богу человеку открываются всё новые и новые глубины собственной греховности; грехи и греховные страсти, прежде сокрытые от его духовного взора, Духом Святым открываются человеку. Одновременно с этим, святость и глубина подвига Христова открываются ему новыми гранями; человек по-новому видит Христа и, тем самым, оказывается способен подражать Ему с новой и большей силою. В силу этих, совершаемых в человеке процессов, для него всё более очевидным, а наконец и великим до бесконечности, становится расстояние, разделяющее святость и чистоту Христову и собственную греховность; то есть с духовным ростом человек начинает видеть всё большую и большую духовную пропасть между собою и Христом – совершенным Богом и совершенным человеком. Именно поэтому святые с предельной силою ощущали бездну собственной греховности, усиливая борьбу со грехом по мере приближения к Богу. Вместе с тем, это ощущение собственной греховности, соединённое с непрестанным покаянным чувством, не мешало совершающим аскетический подвиг людям ясно видеть действие силы Божией, в них совершаемое, а также свидетельствовать о нём и желать его. Было бы неверно сводить аскетическую жизнь человека к одному покаянному пути, отвергая то положительное, катафатическое[79] наполнение человеческой жизни Богом, Его Божественной жизнью, Его энергиями, о котором свидетельствовали святые в себе самих и которое присуще всякому церковному члену, вставшему на путь аскезы. Свидетельствуя о благодати Божией, действующей в них самих, святые никогда не приписывали это действие своим заслугам, но – лишь милости Божией. Ощущая в себе действие благодати, они лишь более сознавали своё недостоинство и греховность, незаслуженность таких даров, чем большею благодатью просвещались. Малый свет этой благодати может увидеть в себе всякий член Церкви Христовой. Именно этот свет свидетельствует человеку о его добрых и злых поступках: обличает его как совесть в совершённых грехах и исполняет духовной радости и надежды при всяком верном движении человека на пути к Богу. Но бывает и иначе – человек усиливает свои аскетические труды, а Бог неожиданно оставляет человека. Также, как и благодатное посещение Божие, эта богооставленность также бывает полезна и даже необходима подвижнику[80]: 1. Для познания собственной греховности. 2. Для домостроительного и христоподражательного страдания за грехи ближних[81]. Даже, если Бог «оставил» человека, человек всем своим существом призван устремляться навстречу Богу. В богооставленности состоит особое испытание, данное человеку от Бога. До конца пройдя это испытание, через аскезу, через жизнь во Христе, человек окажется способен преодолеть в себе все противоположности, окажется способен стать таким, как Христос, Который выше всех противоположностей, всех противоречий нашего падшего мира. Священное Писание о богооставленности и благодатном опыте в аскезе: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Ин. 12:27-28; Ср.: Мф. 26:38; Мк. 14:34-36; Лк. 22:42-44). «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46; Ср.: Мк. 15:34). «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным… Кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:11-13,16). «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него… Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 8:2-3; 10:12). «Я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:9-10).