Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Блаженного Каллиста Патриарха главы о молитве25 1) Если хочешь держать настоящее делание молитвы, подражай гусляру, который, пре- клонив немного главу и ухо обратив к струнам, искусно ударяет по струнам и, извлекая гар- монические звуки, услаждается их мелодиею. 2) Ясен ли тебе пример сей? – Гусли – сердце; струны – чувства; бряцало – память Божия; гусляр – ум. Ум памятию о Боге и божественных вещах извлекает из богобоязнен- ного сердца чувства святые, от которых сладость некая неизреченная исполняет душу, и ум, чистым бывая, освещается божественными озарениями. 3) Гусляр ничего не видит и не слышит, кроме своей мелодии, коею услаждается. И ум во время молитвы действенной трезвенно углубляется в сердце и ничему уже внимать не может, кроме Бога. Все внутреннее его изрекает к Богу Давидским гласом: прилепе душа моя по Тебе (Пс. 62, 9). 4) Если чувств телесных не заградим, то не источится в нас ключем бьющая вода оная, которую даровал Господь самаряныне. Сия, ища чувственной воды, обрела иную воду живую, текущую внутрь нее самой. Ибо как земля естественно имеет в себе воду, которую, как только откроется исход, тотчас и изливает, так и земля сердца естественно имеет в себе эту воду духовную, из него ключом бить начинающую, как только возможно станет, подобно праотческому свету, который чрез преслушание потерян Адамом. 5) Как вода чувственная непрестанно течет из источника: так и живая вода, ключом бьющая из души по открытии ее, не перестает источаться. Она, и в душе богоносного мужа Игнатия вселившись, располагала его говорить: «нет во мне огня веществолюбивого (пита- ющегося веществом), но во мне вода действует и говорит». 6) Сия блаженная, паче же и треблаженная вода, умное, говорю, трезвение души, подобна воде, бьющей и источающейся из глубины земли. И эта вода, что из источника исте- кает, источник делает полным, а вода, что бьет из сердца, и как бы сказать, приснодвижно движима бывает Духом, всего внутреннего человека исполняет божественною духовною росою, внешнего же делает огненным. 7) Ум, очистившийся от всего внешнего и чувства всецело подчинивший себе деятель- ною добродетелию, неподвижным пребывает внутрь сердца, как в центре водружая взор свой. Там, приемля мысленные озарения, как блистания молнийные, собирает он божествен- ные разумения. 8) Слыша сие, никто из непосвященных или еще млека требующих (Евр. 5, 12) да не касается того, как такого, чего касаться не в свое время запрещено. Покушение тех, которые прежде времени взыскивают того, что бывает в свое время, и тщатся насильно протесниться в пристань бесстрастия без должного к тому приготовления, святые отцы назвали умоиссту- плением. Ибо не знающему букв невозможно читать книг. 9) Движения, вследствие подвига, производимые в душе Божественным Духом, делают сердце тихостным и непрестанно побуждают его вопиять: Авва Отче! Но это не сопровожда- ется какими-либо воображениями или бывает безобразно; нас же преобразует зарею боже- ственного света и дает нам образ, какой подобает соответственно горению Духа Божествен- ного; и не только это, но и изменяет и переменяет божественною властию, как Сам Он один то ведает. 10) Ум, очистившийся посредством трезвения, если непрестанною памятию Иисусо- вою не упразднится от всего внешнего, легко омрачается. Равно, с деятельностию соединив- ший созерцание, или хранение ума, молвы о себе не отрицается и говора о себе ясного или 25 Предлагаются несколько сокращенно инде перифразом. 220