Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» устрашающая, чем Лествица Иоанна, известна всем, потому что здесь, в каждых трех стро- фах степенн, помещается строфа, обращенная ко Святому Духу с тем, чтобы Он Своею силой и благодатью помог тем, кто поднимается, не устрашиться, и удержал от головокружения на высотах восхождения». Для того, чтобы рассеять клеветнические наветы и слухи, распространяемые некото- рыми невежественными афонскими монахами, св. Никодим за два года до кончины написал «Исповедание веры, или Апологию». В этом трактате, который появился в печати в 1819 году, святой исповедует, что принимает все, что принимает и исповедует Православная Цер- ковь, и отвращается от всего, от чего отвращается Православная Церковь. Будучи одним из участников колливадского движения, св. Никодим вынужден был особо защищаться по вопросам служения панихид и Причастия. Колливады настаивали на том, что панихиды не должны служиться по воскресеньям, в день памяти Воскресения Спа- сителя и потому – день радости, а должны служиться в другой день, предпочтительно в субботу. Также колливады считали, что нужно часто причащаться Святых Таинств. Их про- тивники стремились оправдать свои нововведения служения панихид по воскресеньям и резко критиковали колливадское учение. Св. Никодим в своем «Исповедании веры» отста- ивал взгляды колливадов о служении панихид, основываясь на Святых Канонах, богослу- жебных книгах, особенно на «Триоди» и «Октоихе», на утверждениях святых отцов – к при- меру, на высказываниях Иоанна Дамаскина, Дионисия Ареопагита и Григория Нисского, и на афонском «Типиконе». В отношении Святого Причастия, ссылаясь на те же авторитеты, он защищал учение колливадов о том, что всякий христианин, должным образом подгото- вленный, должен причащаться часто, а не только несколько раз в году, как это было принято в то время. Во время своей долгой писательской биографии, с 1777 по 1809 год, св. Никодим, помимо 26 упомянутых нами книг, написал огромное количество небольших работ. За исключением нескольких кратких законом (ορθος λογος), писем и молитвы св. Трифону и св. Модесту, все другие его книги были богослужебными. Наиболее замечательными из его слов являются «Похвальное слово Златоусту» и «Похвальное слово в неделю Афонских Отцов». Самое большое и наиболее важное письмо св. Никодима адресовано Афанасию Пари- осу и представляет собой красноречивую и мощную защиту православного монашества. Богослужебные работы святого включают в себя 40 всенощных служб, большую часть которых он написал сам, а остальные, написанные прежде другими авторами, он исправил и улучшил; столько же канонов, большая часть которых также написана им самим; и также огромное количество богослужебных песнопений: тропари, кондаки, икосы, седальны, вели- чания, славословия. Богослужебные труды св. Никодима отличаются глубоким религиозным чувством, точностью мысли и настоящими поэтическими достоинствами. Хотя его творе- ния и не обладают своеобразием и силой песнопений Романа Сладкопевца и Иоанна Дамас- кина, но они написаны в стиле великих византийских гимнографов и исполнены теми же религиозными чувствами сокрушения, благоговения и духовного ликования. Все это ставит Никодима Святогорца в ряд наиболее выдающихся православных гимнографов поствизан- тийского времени. Труды св. Никодима показывают не только глубину, историческую и экзегетическую точность, приверженность православной традиции, необычайную эрудицию, настоящий литературный дар, но и многогранность его личности. Они затрагивают многие темы бого- словия: аскетику, созерцательное богословие, этику, каноническое право, экзегетику, агио- логию, литургику, гимнографию. Великое значение Никодима Святогорца как религиозного автора было отмечено мно- гими выдающимися писателями Х1Х-ХХ веков. Историк Константин Сафос писал в 1868 261