Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» судя по преуспеянию: причем дела по заповедям суть тело; добродетели, как установивши- еся внутренние расположения, – кости; а благодать – душа живая, возбуждающая на дела по заповедям и содействующая в сем. Степень рачения к возрастанию о Христе являет человека младенцем или совершенным, в нынешнем и в будущем веке. 21) Желающий возрастить тело заповедей (дела по заповедям, добродетель, правед- ность) да тщится взыскать словесное и нелестное млеко благодати материнской: ибо ею мле- копитается всякий, желающий и ищущий возрасти возрастом о Христе Иисусе. Как млеко младенцам к возращению премудрость ее из сосцов своих дает теплоту; а как мед пищный совершенным дает веселие свое к очищению. Мед и млеко под языком Твоим, поется в Пес- нях песней (4, 11). Млеком означил здесь Соломон питательную и возрастительную силу Духа, а медом – силу Его очистительную. Великий же Апостол, указывая на различие действ Духа, говорит: яко младенцев млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3, 1, 2). 22) Ищущий уразуметь заповеди без исполнения заповедей и чрез учение и чтение обрести то желающий, подобен человеку воображающему тень вместо истины. Ибо уразу- мение истины есть достояние тех, кои стали причастниками истины (вкусив ее жизнию); не причастные же истины и не посвященные в нее, ища сего уразумения, почерпают его из объюродившей премудрости. Их Апостол назвал душевными, Духа не имущими (2 Кор. 2, 14), хотя они величаются ведением истины. 23) Как чувственное око взирает на буквы и из букв приемлет чувственные разумения: так и ум, когда очистится и придет в древнее достоинство, взирает на Бога и от Него получает божественные разумения. Вместо книги имеет он Духа, вместо трости (пера) – мысль и язык [язык мой, говорит псалом, трость. (Пс. 44, 2)], вместо чернил – свет. Погружая мысль в свет и светом ее соделовая, начертывает он Духом словеса в чистых сердцах слушающих. Тогда познает он сказанное, что верные научены будут Богом и что Бог научает человека разуму (Ин. 6, 45; Пс. 93, 10). 24) Закон заповедей разумей, как сердечно действующую веру – непосредственную. Ибо из нее всякая заповедь источается, и совершается просвещение душ, в коих тогда про- являются такие плоды истинной и действенной веры: воздержание, любовь, как конец совер- шенства, смирение, как особый дар Божий, и утверждение всего. 25) Православие неложное есть истинное ведение видимых и невидимых вещей: види- мых – чувственных, невидимых – мысленных, разумных, духовных, божественных. 26) Предел Православия есть чисто ведать два догмата веры, – Троицу и Двоицу: Тро- ицу неслиянно и нераздельно созерцать и ведать, Двоицу – два естества во Христе в едином лице, т. е. единого Сына исповедать и ведать и прежде воплощения, и по воплощении в двух естествах и волях, Божеской и человеческой, неслиянно славимого. 27) Рожденность, нерожденность и исходность, три неизменных и непреложных свой- ства лиц Пресвятой Троицы должно благочестно исповедать: Отца нерожденного и безна- чального и Сына рожденного и собезначального, и Духа Святого соприсносущнего, от Отца исходящего и Сыном подаваемого, как говорит св. Дамаскин. 28) Единая благодатная вера, исполнением заповедей споспешествуемая, довлела бы ко спасению, если бы мы хранили ее в силе, и веру мертвую и недейственную не предпочи- тали вере живой и действенной во Христе. Довлеет верному водрузить в себе образ веры и устроить жизнь по действенной во Христе вере. Но ныне невежество научает благочестивых вере на словах, мертвой и нечувственной, а не вере благодатной. 29) Троица есть простая единица: Она неслиянна; Троица во единице; Единый Трии- постасный Бог отнюдь неслиянными имеет в Себе Ипостаси. 30) Бог во всем триипостасно познается и поминается. Он все содержит и о всем про- мышляет чрез Сына во Святом Духе; и не един из Них, где бы ни упоминаем был, не име- нуется и не мыслится сущим вне или особо от других. 95