Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Разум, когда страсти подчинены ему, бывает здрав, целомудрен и светел, духовно созерцает соотношения тварей Божиих и возводится к Святой и Блаженной Троице. Также и раздражительность тогда бывает в естественном движении, когда любит всех человеков, ни на кого из них не сетует и не помнит зла. И вожделение верно природе, когда воздержанием, смиренномудрием и нестяжатель- ностию умертвит страсти, т. е. плотское удовольствие, влечение к корысти и к преходящей славе; потому что вожделение имеет троякое стремление: или к плотским удовольствиям, или к пустой славе, или к прелести богатства, – и по причине сего противного разуму стре- мления небрежет о Боге и о Божиих Заповедях, забывает собственное свое благородство, ожесточается против ближнего, омрачает помысл и не позволяет ему возвести взор к истине. А кто приобрел высший образ мысли, тот еще здесь, как сказано выше, предвкушает Царство Небесное, начинает жить блаженною жизнию, ожидая себе блаженства, уготован- ного любящим Бога, которого да сподобимся и мы недостойные, по благодати Христовой. 13. Надобно знать, что в меру совершенства какой бы то ни было добродетели невоз- можно достигнуть тому, кто в продолжение целой жизни с неутомимым трудолюбием не стремится приобрести ее деятельною рачительностию. Сие должно сказать о милостыне, о молитве, о любви или о которой угодно из родовых добродетелей – о мужестве, благора- зумии, целомудрии и справедливости. – При непрерывности труда в исполнении доброде- телей надобно остерегаться, чтоб не умалять и совсем не уничтожать их цены и значения, допуская нехорошие при них цели, например – человекоугодие, пустую славу и подобное. И сверх всего этого в добродетелях надобно упражняться всегда с рассудительностию – кото- рая выше всех добродетелей, как бы некая царица и добродетель добродетелей. 14. Всем желающим преуспевать в добродетели и старающимся уклониться от греха весьма необходимо знать еще, что поколику душа несравненно выше тела, потолику и душевные добродетели, особенно же богоименные и богоподражательные, выше доброде- телей телесных; равно как душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных как по своим действиям, так и по налагаемым наказаниям, хотя не знаю, почему ускользает сие от разу- мения многих. Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков, как таких, которыми видимо многие гнушаются, они остерегаются, боятся и избегают; но равнодушно смотрят на пороки, гораздо важнейшие, как душевные, – зависть, злопамятство, высокомерие, лукав- ство и корень всех зол – сребролюбие, и подобные сим пороки. 5. О борьбе с восемью главными страстями, вообще. (Сл. 55-е, ч. 2, 599–600) 1. Знай, что есть восемь помыслов, которыми производится все худое: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они-то ведут брань со всяким человеком. 2. Ты же, если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий, – и победишь. 3. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною, и – победишь. 4. Если хочешь препобедить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточи- тельность. 5. Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие и содержи в мысли, сколько зла делали иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и однако же Он, как чело- веколюбец Бог, не гневался на них, а напротив того, молился за них, говоря: Отче, отпусти им грех сей: не ведят бо, что творят (Лк. 23, 34). 190