Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 93. Если инок, посетив мирских людей или приняв их у себя, чрез час или чрез день по разлучении с ними уязвится стрелою печали, вместо того чтобы радоваться о своем изба- влении от препятствующей течению его сети, то он служит игралищем страсти тщеславия или блуда. 94. Со многим рассуждением должны мы рассматривать, когда и в каких случаях должно нам стоять против предметов страстей и бороться с ними, и когда отступать; ибо иногда можно, по немощи, предпочесть и бегство, чтоб не умереть душевно. 95. Как ветры в тихую погоду колеблют только поверхность моря, а в другое время приводят в движение самую глубину, так должно заключать и о ветрах тьмы; ибо в страстных людях колеблют они самое чувство сердца, а в преуспевших – уже только поверхность ума; потому сии последние скорее восстановляют в себе обычную тишину свою, остававшуюся неприкосновенною. 96. Воздержание есть матерь здравия; а матерь воздержания есть помышление о смерти и твердая память о желчи, смешанной с уксусом, которой вкусил Господь наш, Владыка и Бог. 97. Безмолвие есть причина и споспешник целомудрия; пост погашает разжжения плоти; сокрушение же сердца есть враг лукавых и студных помыслов. 98. Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет чрез тесную сква- жину, так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки, и ветхость души, и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия. 99. Как яйца, согреваемые под крыльями, оживотворяются, так и помыслы, скрывае- мые от духовного отца, превращаются в дела. 100. Как добрые кони, когда вместе бегут, горячатся один пред другим, так и в общем житии добрых братий один другого побуждает к благой ревности. 101. Как облака закрывают солнце, так и лукавые помышления помрачают и погубляют ум. 102. Как убогие, видя царские сокровища, еще более познают нищету свою, так и душа, читая повествования о великих добродетелях свв. отцов, невольно еще более смиряется в своем образе мыслей. 103. Как носящего ароматы, и против воли его обнаруживает благовонный запах, так и имеющий в себе Духа Господня познается по словам своим и по смирению. 104. Как воры не пойдут опрометчиво в такое место, где видят лежащим царское ору- жие; так и мысленные тати неохотно приступают окрадывать того, кто с сердцем совокупил молитву и утвердил ее в нем. 105. Как корабль, имеющий хорошего кормчего, при помощи Божией безбедно входит в пристань, так и душа, имея доброго пастыря, удобно восходит на Небо, хотя и много грехов некогда сделала. 106. Как не имеющий путеводителя удобно заблуждается на своем пути, хотя бы и весьма был умен, так и идущий самовластно путем иночества легко погибает, хотя бы и всю мудрость мира сего знал. 107. Кто слаб телом, и наделал много тяжких беззаконий, тот да шествует путем сми- рения и родственных с ним добродетелей; ибо иного спасения не найти ему. 108. Умаление злоделания рождает отступление от него; отступление же от него есть начало покаяния. Начало покаяния есть начало спасения, начало же содевания спасения есть благая решимость (угождать Богу). Сия благая решимость рождает труды, начало же трудов – добродетели. Начало добродетелей – цвет, цвет же добродетели – делание. Поро- ждение добродетели – непрерывность (помышления и ревнования о ней), плод же и поро- ждение непрерывного помышления (и ревнования) – навыкновение. Порождение навыкно- вения – окачествование души добром, окачествование же души есть матерь страха. Страх 258