Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» от света благодати, умным свидетельством подкрепляющую сердце, чтоб не поколебалось оно в несомненности надежды, далекой от всякого сомнения. И вера сия обнаруживается не в приращении слуха ушей, но в духовных очах, которые видят сокрытые в душе тайны, невидимое Божественное богатство, сокровенное от очей сынов плоти и Духом открывае- мое тем, кои питаются с трапезы Христовой, в поучении законом Христовым, как сказал Господь: если заповеди Мои соблюдаете, пошлю вам Утешителя Духа, Духа истины, Егоже мир не может прияти, и Той вы научит всякой истине (Ин. 14, 17, 26). 49. Еще иное различие ведений. Ведение, которое занимается видимым, или чувствами приемлет, что передается от видимого, называется естественным. Ведение же, которое зани- мается силою мысленного и внутри себя природами существ бесплотных, именуется духов- ным; потому что ощущение приемлется духом, а не чувствами. И по причине сих двух рождений (ощущения вещей видимых и духовных), то и другое ведение бывает в душе отвне. А ведение, подаваемое Божественною силою, именуется сверхъестественным; и оно паче недоведомо, и выше ведения. И созерцание сего ведения душа приемлет не от веще- ства, которое вне ее, как в первых двух ведениях; но внутри ее самой невещественно, туне, скоро и сверх чаяния обнаруживается и открывается оное из самой внутренности; потому что по слову Христову, Царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21), – не прообразо- ванием питает надежду, не с соблюдением приходит, но внутри образа, запечатленного в сокровенном уме, открывается само собою, без помышления о нем. Первое ведение бывает следствием непрестанного занятия и рачительности обучения; второе – следствием доброго жития и разумной веры; а третье дано в жребий одной вере, которою упраздняется ведение и дела приемлют конец. 50. Не сомневайся в силе молитв нашего стихословия, когда во время молитв или еже- часного чтения, не последует за ними сильного возбуждения и непрестанного сокрушения. 51. Сказанное из опыта слово необходимо принимай, хотя изрекший оное и не книж- ный человек; потому что и царские сокровища хотя больше всех на земле, но не пренебре- гают тем, чтоб принять в добавок себе овол, взятый у нищего; и из малых потоков наводня- ются реки и делаются великими в течении своем. 52. Воспоминание о добром и воспоминание о худом, как бы перстом, указывают нам или на срамоту наших помыслов, или на высоту нашего жития, и каждое по роду своему укрепляет в нас помыслы и движения или десных или шуих. Мы бываем заняты ими в тайне ума нашего; но в этом мысленном занятии изображается удел нашего жития, и в нем мы можем увидеть себя самих. 53. Есть любовь, подобная малому светильнику, питаемому елеем, с истощанием кото- рого светильник угасает, – или дождевому потоку, которого течение прекращается с оску- дением составляющей его дождевой воды. Но есть любовь, подобная бьющему из земли источнику, никогда не оскудевающему. Первая есть любовь человеческая; а вторая Божеская, Бога имеющая своим виновником. 54. Хочешь ли насладиться стихословием во время службы своей и постигнуть смысл произносимых тобою словес Духа? – Отложи совершенно в сторону количество стихосло- вий, не принимай в рассчет знания меры в стихах, оставь обычное громогласие; но углу- бляйся умом твоим в изучение словес Духа, пока душа твоя не возбудится к высоким разу- мениям и чрез то не подвигнется к славословию или к полезной печали. – В рабском же делании (в вычитывании только положенного) нет мира уму; а смущение отнимает обык- новенно вкус у смысла и понятливости и расхищает мысли. Смущение прилично назвать колесницею диавола, потому что сатана имеет обычай, подобно ездоку, восседать на ум, брать с собою кучу страстей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение. 55. Не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними. Не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить сопротив- 331