Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Ковчег Ноев приготовлен был во время мира; и древа его обделаны за сто лет, а во время гнева неправедные погибли, праведнику же стал он покровом. 190. В ком мир мертв, те с радостию терпят обиды; а в ком мир жив, те не могут тер- петь обиды, но, движимые тщеславием, гневаются и от неразумного движения приходят в смятение, или объемлются печалию. Кто хочет преуспеть в добродетели терпения обид и великодушии, тому нужно уда- литься от своих родных и сделаться странником; потому что в отечестве своем невозможно преуспеть в этой добродетели. Одним великим и сильным свойственно переносить такие страдания среди своих род- ных, – и могут сие только те, в ком умер этот мир; потому что они уже не чают никакого утешения в настоящем веке. 191. Как благодать близка к смиренномудрию, так болезненные приключения близки к гордыне. Очи Господни на смиренномудрых, чтобы возвеселить их; лицо же Господне противу гордых, чтобы смирить их. Будь удобопренебрегаем в великости твоей, а не величающимся в малости своей. Кто стремится за честию, от того бежит она вперед; а кто убегает от чести, за тем гонится она сзади. Кто алчет и жаждет ради Бога, того упоит Бог благами Своими. Кто терпит наготу ради Бога, тот облекается Им в ризу нетления и славы. Кто обнищавает ради Бога, тот бывает утешен истинным Его богатством. Всю жизнь свою признавай себя грешником, чтобы во всей жизни своей быть тебе оправданным. Обращайся с имеющими смирение, и научишься их нравам. Пусть всегда будет у тебя в нраве – ко всем быть благоприветливым и почтительным. 192. На пользу душе Бог попустил, чтоб она была доступна страстям, не усмотрел же полезным поставить ее выше страстей прежде второго пакибытия. – И душе быть доступною страстям полезно для уязвления совести; пребывать же в страстях – нагло и бесстыдно. Как от чревоугодия рождается мятеж помыслов, так от многословия и бесчинных бесед – бессмыслие и выступление ума из своего чина. Попечение о вещах житейских приводит в смятение душу, и смущение ими смущает и лишает тишины ум. Иноку, посвятившему себя небесному деланию, подобает всегда быть вне всякой житейской заботы, чтобы, погрузившись в себя самого, отнюдь ничего не находил он при- надлежащего веку настоящему. Став упраздненным от всего такого, может он уже без раз- влечения поучаться в законе Господнем день и ночь. 193. Телесные труды без чистоты ума – то же, что бесплодная утроба и иссохшие сосцы; потому что не могут приблизиться к ведению Божию. Тело они утомляют, но не забо- тятся искоренять страсти в уме; а потому ничего и не пожинают. Как сеющий в тернии ничего не может пожать, так губящий себя злопамятностию и любостяжанием ни в чем не может успеть, но стенет на ложе своем от бессония по причине гнетущей его заботы о делах. 194. Если душа просияла памятованием о Боге и неусыпным бдением день и ночь, то Господь устрояет там (внутри) к ограждению ее облако, осеняющее ее днем и светом огненным озаряет ее ночь; во мраке ее просияет свет. 195. Как облако закрывает свет луны, так испарения наполненного чрева изгоняют из души Божию Премудрость. Что пламень огненный в сухих дровах, то и тело при наполненном чреве. 356