Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» дев кого-либо во грехе или в нерадении пребывающим, уничижит его, – всуе все покаяние его; так как он отринул член Христов, осудив его, а не оставив суда Судии Богу. 20. Опять сказал: все мы как во врачебнице находимся, – один болит глазами, другой – рукою, у того – веред, или другая какая из немощей. Бывает, что иные раны уже залечены, но если съешь что из вредного, они опять раскрываются. Так бывает и с состоящим в покаянии: когда он осуждает или уничижает кого, то опять разоряет свое покаяние. – Из тех, которые лежат во врачебнице в разных болезнях, если один кричит по причине своей боли, другой кто скажет ли: что кричишь? Не всякий ли о своей болезни помышляет? Так и если б боль грехов моих была у меня пред глазами, не стал бы я смотреть на другого грешащего: подобно как из лежащих во врачебнице у врача, каждый остерегается съесть что могущее развередить рану его. 21. Горе душе, не хотящей избегать всякого греха! Много ей скорбей от (врагов) зави- дующих ей и идущих против нее. Почему она имеет нужду в великом долготерпении и бла- годарении за все. Так, когда народ (Израильский) был в Египте, все пили и ели вдоволь, работая однако ж фараону, как рабы. Но когда Господь послал им помощь, т. е. Моисея, чтоб он освободил их от фараона, тогда подпали они тяжелым трудам и чувствительным прис- корбностям; и Моисей при всех язвах, какие Бог навел на фараона, все еще не дерзал с уве- ренностию говорить об избавлении их от пагубы, пока не пришло время, и Бог не сказал ему: еще одну язву наведу на фараона, и ты скажешь ему: отпусти народ, иначе я поражу первенца твоего. Тогда наконец восприял дерзновение Моисей. И сказал ему Бог: глаголи убо отай во уши людем, и да испросите кийждо у соседа, и жена у соседы своея, сосуды сребряны и златы, и ризы: и возложите на выи чад ваших, – и оберите Египтян (Исх. 11, 1, 2). Некоторые из сих вещей употреблены потом на сооружение скинии. 22. (После сего авва) сказал: вот что говорят о сем старцы. Сосуды серебряные, золо- тые и ризы суть чувства, работающие врагу: означает же сказанное то, что если человек не исторгнет их от врага, чтоб они плод приносили Богу, покров упокоения Божия не низойдет на него; если же исторгнет их от врага и принесет ими плод Богу, то покров Божий приидет на него. И облак не осенил скинии, пока она в чем-либо недостаточествовала, но когда кон- чена была совершенно, тогда осенил. Так было и на храме, устроявшемся после того, – пока чего-либо не доставало в нем, не осенил его облак; когда же был он совсем кончен, и были внесены в него кровь и тук всесожжений и Бог обонял воню их, тогда облак осенил сей дом. То есть, пока не возлюбит человек Бога всею силою своею и всем помышлением своим, и не прилепится к Нему всем сердцем своим, покров упокоения Божия не приидет на него. 23. Сказал опять: если ум, прежде чем чувства престанут немоществовать (работать страстям), захочет взойти на крест, то гнев Божий приходит на него за то, что начал дело выше меры своей, не уврачевав чувств своих. 24. Если миазмы (зловоние страстей) действуют в тебе, и ты сочувствуешь им и содей- ствуешь тому, что порождает их, а не печалишься об этом в болезни сердечной, то это ниже естества Адама. 25. Если сердце твое победило грех и отвратилось от того, что порождает его, – и ты положил муку адскую пред собою и, желая иметь всегда сопребывающим тебе (единого) Помощника своего, ни чем не оскорбляешь Его, но плача пред Ним, говоришь: дело Твоей милости есть избавить меня, Господи, – сам же я бессилен избежать из рук врага без Твоей помощи; а при этом внимаешь и сердцу своему, чтоб не опечалить научающего тебя по Богу: то это будет по естеству Иисуса – и Он сохранит тебя от всякого зла. Аминь. 167