Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» словом: аще не обратитеся, и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное. Тяжко слово сие для держащих волю свою, любящих мир и не познавших (не приявших) дара Свя- того Духа; потому что на кого низойдет Он, тому подает забвение всякого зла и научает его Своему, – вместо гнева – кротости, вместо вражды – миру, вместо любопрения – смиренно- мудрию, вместо ненависти – любви, вместо малодушия – долготерпению. Таковы сподобив- шиеся возрождения. 13. Постараемся же отсечь от сердца своего сказанное нам великим Апостолом, и оста- вим то, чтобы прийти в меру дитяти. Позаботившиеся о том (апостолы) и отсекшие то от душ своих, (чтоб стать младен- цами о Христе), пришли потом опять во святой великий возраст и совершенство. Ибо Гос- подь, после того как дунул в лицо их, говорит: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22); явившись же им на море Галилейском, сказал: дети, имате ли что снедно (Лк. 24, 41)? напоминая им, что чрез вдуновение Духа Он сделал их детьми, – тогда как по плоти они не были детьми. Опять написано: се Аз, и дети, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих (Евр. 2, 14, 15). Чьей же плоти и крови соделался Он приискренним, если не тех, кои оставили всякое лукавство и достигли в меру святого детства. И они же опять стали совершенными, по слову Апостола: дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). И опять возращение тела творит в создание самаго себе любовию (ст. 16). Таковым пишет апостол Иоанн, говоря: Пишу вам, дети, яко познасте отца… Писах вам, юноши, яко победисте лукаваго (1 Ин. 2, 13, 14). Узнал ты теперь, что возмладенчество- вавшие злобою, они самые стали борцами против врага; потому что обнажены от его все- орудия, которое есть злоба; и они же потом стали отцами и достигли в меру совершенства, так что вверяются им откровения и тайны, пока достигнут мудрости, единения, благости, кротости и чистоты, так как таковы принадлежности кротости. – Они-то и суть прославив- шие Христа в теле своем. 14. Восподвизаемся же, возлюбленный брате, по соделавшемуся на земле великому гладу (кажется, духовному), ни в чем не малодушествовать, но непрестанно умолять благо- сть Божию, да не попустит Он нам обольститься прелестию врага и завистника, творящего зло немилостиво и бесстыдно настаивающего и говорящего, что если не ныне, то завтра, но не уступлю, пока не пересилю его. Почему будем молиться неотступно, говоря, как святой Давид: призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть: Да, не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подви- жуся (Пс. 12, 4–6). Если враги начнут одолевать нас, воззовем, говоря: Боже, кто уподо- бится Тебе?не премолчи, ниже укроти, Боже (не будь кроток ко врагам). Яко се врази Твои, Боже, возшумеша (воскричали… возгласили), и ненавидящии Тя воздвигоша главу. На люди Твоя лукавноваша волею, говоря: не оставим памяти об Израиле (Пс. 82, 2–5). Преуспевший же Святым Духом говорил: Боже, положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра. Исполни лица их безчестия, и да познают, яко Ты един Вышний по всей земли (Пс. 82, 14, 17, 19). Так подвизающиеся верою своею укрепляют сердце свое против врагов, и прежде чем те станут бороть их, водружают себя на святом камне, который есть Христос, говоря в крепости сердца: обыдоша мя, яко пчелы сот, иразгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им (Пс. 117, 12). 15. Когда увидим, что враги окружили нас своим вселукавством, которое есть уныние (разленение), – или расслабляют душу сластию похотною, или не дают перенесть гнева на ближнего, когда он сделает что недолжное, – или отягощают очи наши к вожделению телес, или хотят увлечь нас ко вкушению сладких яств, или слова ближнего делают для нас ядом, или нас побуждают уничижить слово другого, или внушают различие полагать между бра- 203