Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 107. Никтоже, говорит Писание, воин бывая, обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2, 4). Ибо кто, обязавшись ими, хочет победить страсти, тот подобен человеку, который хочет соломою потушить пожар. 108. Кто из-за денег, славы и удовольствий гневается на ближнего, тот не познал еще, что всем правит праведно Бог. 109. Когда слышишь слова Господа: аще кто не отречется всего имения своего, несть Мене достоин (Лк. 14, 33; Мф. 10, 38); то разумей сказанное не об имении только, но и о всех внутренних делателях зла. 110. Не знающий истины – и веровать не может истинно. Ибо ведение по естеству предваряет веру. 111. Как каждой из видимых (тварей) Бог отделил сродное (ей), так и помыслам чело- веческим (воздает Он по свойству их), хотим ли мы то, или не хотим. 112. Если кто, явно согрешая и не каясь, не подвергался никаким скорбям до самого исхода, то знай, что суд над ним будет без милости. 113. Разумно в сердце молящийся переносит находящие скорби, а злопамятный еще не молился чисто. 114. Терпя от кого вред, поругание или гонение, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем; и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ, не только в настоящем времени, но и в будущем веке. 115. Как тем, у кого испорчено пищеварение, полезна горькая полынь, так злонравным полезно терпеть горькие беды: ибо тем к здоровью, а этим к покаянию служат сии врачев- ства. 116. Если не хочешь злострадать, не хоти и делать зло: ибо за этим (последним) неот- ступно следует то (первое). Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет (Гал. 6, 7). 117. Произвольно сея злое и против воли пожиная оное, мы должны дивиться правде Божией. 118. Между сеянием и жатвою определено быть некоторому промежутку времени. Но по сей причине мы не должны не верить воздаянию. 119. Согрешивши вини не тело, а мысль; ибо если бы не текла впереди мысль, не после- довало бы за нею и тело. 120. Скрытный злодей злобнее явно обижающих; потому он зле и наказывается. 121. Сплетающий козни и скрытно делающий зло есть змий, по Писанию, седяй на пути и угрызаяй пяту конску (Быт. 49, 17). 122. Кто в одно и то же время за одно похваляет, а за другое укоряет ближнего, тот одержим тщеславием и завистию: похвалами покушается он прикрыть зависть, а укорами выставляет себя лучшим его. 123. Как нельзя пасти вместе овец и волков, так невозможно получить милость тому, кто коварно действует в отношении к ближнему своему. 124. Кто к заповеди тайно примешивает свою волю, тот прелюбодей есть, как показано в Премудрости, и за скудость ума болезни и безчестие понесет (Притч. 6, 32–33). 125. Как вода и огонь не сходятся по противоположности, так противны друг другу самооправдание и смирение. 126. Ищущий оставления грехов, любит смиренномудрие; а осуждающий другого запе- чатытает (закрепляет за собою) свои злые дела. 127. Не оставляй не изглажденным греха, хотя бы он был самый маленький; чтоб впо- следствии он не повел тебя к грехам большим. 128. Если хочешь спастися, возлюби истинное слово (слово правды о себе) и никогда нерассудно не отвергай обличения. 265