Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 40. О совершенном муже не собственно говорится: воздерживается, и о бесстрастном: терпит; потому что терпение бывает у того, кто страждет, и воздержание у того, кого влечет пожелание. 41. Великое дело – молиться неразвлеченно; но петь неразвлеченно еще больше. 42. Водрузивший в себе добродетели и совершенно ими возобладанный, уже не помнит о законе, или заповедях, или наказании, но то говорит (естественно как бы) и делает, что внушает ему установившийся прекрасный нрав. 43. Демонские песни приводят в движение нашу похоть и ввергают душу в срамные мечтания, псалмы же и пения и песни духовные всегда привлекают ум к памяти о доброде- телях, охлаждая при том жар гнева и погашая похоть. 44. Если бьющиеся в борьбе наносят удары и взаимно принимают их, демоны же состоят с нами в борьбе, то нанося нам удары, конечно и сами принимают их от нас. Оскор- блю их и не возмогут стати (Пс. 17, 39). И опять: оскорбляющии мя и врази мои, тии изне- могоша и падоша (Пс. 26, 2). 45. Мудрость в содружестве с покоем, а благоразумие – с трудом. Нельзя стяжать мудрости без борьбы и нельзя успешно совершить борьбу без благоразумия. Ему вверено противостоять гневу, возбуждаемому демонами, равно как заставлять силы души действо- вать, как им свойственно по естеству, и пролагать, таким образом, путь к мудрости. 46. Искушение монаха есть помысл, который вошедши чрез страстную часть души, омрачает ум. 47. Грех монаха есть согласие помысла на запрещенную страсть греховную. 48. Ангелы радуются, когда умаляется греховное зло, а демоны – когда умаляется добродетель. Ибо те суть служители милости и любви; а эти – рабы гнева и ненависти. Пер- вые, приближаясь к нам, исполняют нас духовного созерцания, а вторые, приближаясь, ввер- гают душу в срамные воображения. 49. Добродетели не пресекают устремления на нас демонов, но сохраняют нас невре- димыми от них. 50. Деятельная жизнь (практика добродетели) есть духовный метод, как очищать страстную часть души. 51. Для совершенного уврачевания сил души недостаточно одного благотворного дей- ствия на то заповедей, если ум не будет держать при этом соответственных созерцаний. 52. Как можно не противиться влагаемым в нас Ангелами благим помыслам; так можно отражать всеваемые демонами злые помыслы. За первыми помыслами следует мир- ное состояние души, а за вторыми – смятение. 53. Порождение бесстрастия – любовь; бесстрастие же есть цвет деятельной жизни, а деятельная жизнь состоит в исполнении заповедей. Блюститель сего исполнения заповедей есть страх Божий, который есть плод правой веры, вера же есть внутреннее благо души, которое бывает обычно и у тех, кои не уверовали еще в Бога. 54. Как душа, действуя чрез тело, чувствует, какие члены слабы; так ум, действуя своею деятельностию, познает свои силы, и замечая, какая препятствует ему (своею поврежденно- стию), приискивает врачевательную для ней заповедь. 55. Ум, ведущий страстную войну, не видит замыслов противника: ибо он походит в эту пору на сражающегося ночью (во тме). Но стяжав бесстрастие, он удобно познает козни врагов. 56. Последний предел деятельной жизни – любовь, а ведения конец – богословие. Начало же обеих их – вера и созерцание вещей. Которые демоны приражаются страстной части души, те называются противниками деятельной жизни, которые же нападают на самую мыслительную силу, те называются врагами всякой истины и противниками созерцания. 290