Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 224) Кто показывает в себе ведение отелесяемым деятельностью, и деятельность оду- шевляемою ведением, тот обрел точный способ истинного в нас Богодействия. Кто же имеет какую-либо из сих черт разъединенною с другою, тот или ведение сделал пустою фанта- зиею (не утвержденною, влающеюся), или деятельность превратил в бездушного идола. Ибо ведение недеятельное (�πραχτος), ничем не разнится от мечтаний фантазии, не имея в под- тверждение свое деятельности, и деятельность неосмысленная (�λόγιστος) есть то же, что идол, не имея одушевлягощего ее ведения [6, 88]. 225) Проклятая воистину страсть – надменность, состоящая из сочетания двух зол, гор- дости и тщеславия: из коих гордость отрицается от Творца добродетели и природы, а тще- славие как природу, так и самую добродетель подделывает; ибо у гордого ничего не делается по Богу, а у тщеславного ничто не происходит по природе [7, 5]. 226) Писаный закон, страхом удерживая от неправды, приучает к правде; со време- нем же навык в сем порождает правдолюбивое расположение, от коего пребывает твердое к добру настроение, наводящее забвение предшествовавшей порочности [7, 11]. 227) Обрезание есть в духовном значении – совершенное отсечение склонности к похо- тениям плотским [7, 41]. 228) Суббота есть упокоение движения страстей, или совершенное бездействие их [7, 43]. 229) Бог повелел чтить субботу, новомесячия и праздники, не потому что хотел, чтобы дни, как дни, были почитаемы от людей: ибо это значило бы узаконить служение твари паче Творца (Рим. 1, 25), в той мысли, будто дни сами по себе естественно досточтимы, а потому и поклонения достойны. Но чрез постановление чтить дни Он Себя Самого символически повелел чтить. Ибо Он Сам есть и Суббота, как упокоение от потов и забот житейских и от трудов по делам правды; есть Он и Пасха, как освободитель держимых в горькой работе греха; и Пятидесятница есть Он, как начало и конец всего [7, 46]. 230) Жертвами духовными признаем не только умерщвление страстей, закалаемых мечем духовным, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17); но и всех естественных сил посвяще- ние Богу и огнем бдагодати Духа принесение их во всесожжение Богу [7, 51]. 231) Власть греха, или плотское мудрование, пресекается благодатию Святого Кре- щения, а деятельное повиновение Божественным заповедям совсем умерщвляет его мечом Духа [7, 56]. 232) Страсть чревоугодия сластолюбивым помыслом, как мечом, многие добродетели обесчадствовала: семена целомудрия убивает она невоздержанием; равнозаконие правды растлевает любоиманием; естественные союзы человеколюбия рассекает самолюбием; и коротко сказать, страсть чревоугодия бывает истребительницею всех порождений добро- детели [7, 57]. 233) Всякий ревнитель спасения прилежит и делам добродетелей и святым помышле- ниям: ибо без добродетели и ведения никогда никто не успевал еще улучить спасение: дело добродетели есть приводить в чин движения телесные, здравым рассуждением, как уздою, искусно удерживая их от неуместных поползновений; а дело ведения есть добре обдумывать и разумно обсуждать, как следует действовать и потом располагать к исполнению того [7, 62]. 234) Всякий, умертвивший уды, яже на земли (Кол. 3, 5), и все свое плотское мудрова- ние угасивший, и всякое к нему сочувствие отсекший, – так что мог бы с блаженным Павлом апостолом говорить: кто ныразлучит от любве Христовы (Рим. 8, 32)? – всякой таковой стал без отца и без матери и без причта рода, подобно великому Мелхиседеку (Евр. 7, 3), не имея, чем бы удерживали его плоть и естество по причине совершившегося в нем полного сочетания с духом [7, 75]. 153