Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 6) Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолвствует; вторая – мерное (малою мерою определен- ное) воздержание в пище и питии; третья, очищающая ум и тело, – непрестанная память и размышление о смерти. Узрев однажды красоту сей последней, и духом, а не оком уязвив- шись и усладившись ею, я возжелал стяжать ее себе в сожительницу на целую жизнь, возлю- бив ее благообразие и благолепие. Как она смиренна, радостопечальна, задумчива, как стра- шится будущего праведного истязания и как боится продления (случайностей) жизни! Из чувственных очей своих она обычно источает целительную живую воду, а из очей мыслен- ных – обильный источник премудрых помышлений, который теча и скача веселит разум. Эту-то, как я сказал, дщерь Адамову, т. е. память о смерти, жаждал я всегда иметь сожитель- ницею себе, с нею спать, с нею беседовать и вместе с нею исследовать, что имеет быть со мною по отложении тела сего; но часто не позволяло мне этого пагубное забвение – сия омраченная дочь диавола. 7) Есть брань, в которой духи злобы втайне сражаются с душою посредством помы- слов. Ибо как душа невидима, то зложелательные оные силы, сообразно с ее существом, и нападают на нее невидимою бранию. И можно видеть, как у тех, так и у ней, и оружия, и планы (расположения войск и ведения брани), и обманчивые ухищрения и устрашитель- ные нападения (стремительный натиск, чтоб устрашить), и обоюдные рукопашные схватки и победы и поражения с той и другой стороны. Одного только недостает в этой мысленной, описываемой нами брани, сравнительно с бранию чувственною, – определенного времени объявления войны. Для чувственной брани обыкновенно определяется время, и свои в отно- шении к ней соблюдаются порядки; а эта (мысленная) без предъявления внезапно приража- ется окрест самых глубин сердца, и получив жребий (избирательный; иначе: взяв перевес чрез согласие сердца на внушаемое), убивает душу посредством греха. Чего ради и для чего воздвигается против нас это ратование и борьба? Того ради, да не будет исполняема нами воля Божия, о коей молимся, говоря: да будет в нас воля Твоя (Лк. 11, 2), т. е. Заповеди Божии. И если кто, установив ум свой от блуждания в совершенной трезвенности в Господе, ста- нет тщательно наблюдать за их (врагов невидимых) вторжениями (в сердце) и соплетениями (схватками с трезвящимся умом), происходящими в мечтаниях фантазии, тот узнает это из опыта. Посему и Господь, цель Свою направляя против злобных демонов и, как Бог провидя их замыслы, в противность их цели постановил Свои заповеди, с угрозою нарушителям их. 8) Когда приобретем некоторый навык в воздержании и удалении от видимых зол, про- изводимых пятью чувствами; то после сего возможем и сердце свое блюсти с Иисусом, и просвещаться в нем от Него, и с теплым некоторым расположением вкушать умом благости Его. Ибо не для другого чего приняли мы закон очищать сердце, как для того, чтоб, когда облака злых помыслов изгнаны будут из атмосферы сердца и разогнаны непрерывным вни- манием, мы могли, как в ясный день, чисто видеть Солнце Правды – Иисуса, и сколько- нибудь просветиться в уме словами величествия Его; ибо обыкновенно они открываются не всем, а только тем, кои очищают смысл свой. 9) Мы должны каждодневно держать себя в таком настроении, в каком надлежит являться пред лицом Бога. Ибо пророк Осия говорит: милость и суд храни, и приближайся к Богу твоему выну (Ос. 12, 6). Опять и пророк Малахия от лица Божия говорит: сын славит Отца и раб господина своего убоится: и аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? и аще Гос- подь, есмь Аз, то где есть страх мой, глаголет Бог Вседержитель (1, 6). То же и Апостол пишет: очистим себе от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 11). И премудрость вну- шает: всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). И Сам Господь Иисус Христос заповедует: очисти внутреннее сткляницы, да будет и внешнее чисто (Мф. 23, 26). 217