Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» но поневоле ей приходится оставаться в промежутке между тьмою и светом, во тьме (чув- ственной) вращаясь по привычке и склонности, во свете же (мысленном) одним мечтанием. 79) Да сопребывает с умом, как луч в солнце, молитва, без коей чувственные попече- ния, как облака безводные, вокруг носясь, лишают ум свойственной ему светлости. 80) Ум страстный не может войти в тесную молитвенную дверь, если прежде не оста- вит сластолюбивых попечений своих о чувственном; но всегда будет лишь мучиться бес- плодно, вращаясь в тени его (попечения). 82) Если ум не отбросит всякое излишнее попечение о чувственном, то легко вознося- щимся горе сделаться не может; не может понять и своего чина. 83) Молитва, подкрепляемая слезами, извергает из души вовне все враждебные ей помыслы; но их возвращает опять блуждание ума, усиливаемое празднословием, которое изгнавший изгоняет вместе и всегубительное зло дерзости (несдержанности во взорах, речах и движениях). 84) Пост есть образ дня по причине явности его, а молитва образ ночи по причине неявности ее и сокровенности. Кто же то и другое проходит, как должно, сочетавая каждое из них с другим, тот достигнет града преднамеренного, откуда отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис. 54, 11). 85) Духовное делание может состояться и стоять без телесного соответствующего ему дела. И блажен, кто вещественному делу (т. е. телесному) предпочел лучшее, невеществен- ное (т. е. духовное) делание. Кто имеет его, тот им восполняет и отсутствие дела внешнего, живя жизнию молитвы, сокровенною для других, но явною для Бога. 86) Апостол призывает нас верою терпеть, упованием радоваться, в молитве пребы- вать, чтоб пребыло в нас и благо радования. Если так, то следует, что не имеющий терпения и веры не имеет; не радующийся не имеет надежды; ибо отверг причину радости молитву и не пребывает в ней (Рим. 12, 12; Кол. 4, 2; Евр. 12, 1). 88) Как древле, ниспав из своей области, ум забыл о ее преславной светлости: так теперь, забыв о всем здешнем, должно ему опять востекать туда молитвою. 89) Что для дитяти иссохшие сосцы матери, то для ума молитва, не дающая ему утеше- ния. Когда же она инаковою бывает (т. е. исполняет ум утешением); тогда он уподобляется дитяти, от удовольствия засыпающему в объятиях матери. 91) Не может содружиться с молитвою тот, кто не отрекся от всего вещественного, кроме пищи и одежды (1 Тим. 6, 8). Стань вне всего другого, если желаешь быть в молитве с единым умом. 94) Не все одну и ту же имеют цель в молитве; но одни одну, а другие другую. Иной молится, чтоб, если возможно, сердце его всегда было с молитвою, и чтоб все выше и выше восходить в ней; другой – чтобы (стяжать навык) не быть пресекаемому в молитве помы- слами; все же молятся (говоря обще) или чтобы сохранену быть в добре, или чтоб не быть увлечену во зло. 95) Если от молитвы никто не отходит не смиренным: ибо всякий, когда молится, сокрушается во смирении; то очевидно, чтоне молится во смирении тот, кто вовне обнару- живает горделивую продерзость. 96) Если, пребывая в молитве, будешь смотреть на вдову, подвигшую жестокосердого судью оказать ей справедливость; то не станешь стужати си (Лк. 18, 3) при нескорости получения благ, испрашиваемых молитвою. 97) Не пребудет с тобою молитва, если замедляешь в суетных помыслах внутри и в пустых беседах вне; но она скоро возвращающеюся видится к тому, кто ради нее многое отсекает в себе. 98) Если в лоно души не внидут словеса молитвы; то слезы не омоют ланит души. 231