Добротолюбие. Том 4

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 330. 1) В духовной невидимой брани с упованием небоязненное и воодушевленное проти- воборство врагу всегда одерживает победу: от таковых убегают враги. – 2) В брани еретиче- ской не следует вступать в общение с еретиками и поминать их: что я и запретил. [4, 129] 1) Хотя немощен я словом, как и делом; но нужда мне належит утишать вас и возбу- ждать духовно, сколько сил есть. Ибо если бьющиеся на войне с врагами имеют нужду в поощрении со стороны соратников: не тем ли паче вы, ведущие войну с невидимыми вра- гами, имеете нужду быть намащаемыми увещательными словами и благонастрояемыми в духе; так как у вас брань не на один день, а на всю жизнь, и притом, если одержите победу, вам – неизреченный венец нетления, а если побеждены будете – вечная тягота посрамления безмерного? – Но не буди нам пострадать сие и посрамиться в уповании своем! Напротив, не усомнимся, что с Божиею помощию одержим победу над диаволом постоянным вниманием себе и непрерывным противоборством врагу. Известно вам, что и обыкновенные воины, когда вступают в схватку, бывают в крайнем возбуждении, изменяются в лице и кажутся совсем иными, чем прежде; и в час тот не вспоминаются уже им ни жена, ни дети, ни роди- тели, ни братия, и совершенно никто, но и ум их и сердце, как и тело все, устремляются к борьбе. Таким же образом и мы по внутреннему человеку должны быть настроены, нимало не страшась противников, но порываясь на них рвением и горя духом, как добрые воины Христовы. Враги наши, когда видят нас такими, отстраняются, не смея делать нападение; когда же видят, что в нас умаляется мужество и ослабляется напряжение сил и внимание, тогда натягивают луки свои и изранивают душу стрелами, т. е. неуместными помыслами. – Но нам и в таком случае не следует отчаиваться, а скоре сознав оплошность, покаяться, и опять напрягши силы, вступить в борение неусыпное. – Так всегда. 2) Но ныне иная еретическая брань разлита по всей вселенной. И если хотите, подни- мите очи ума вашего и увидите всю поднебесную, наполненную ранеными на сей брани. Ибо не только неверных еретиков, не только блудников и прелюбодеев и других, творящих подобные непотребства, забирает под власть свою змий; но и тех, кои безразлично относятся ко всем таким и вступают в общение с ними: так как верно слово, что касаяйся смоле очер- нится, и приобщаяйся гордому точен ему будет (Сир. 13, 1). По сей причине, хотя меня уко- ряют за то, я запретил православному поминать на священных поминаниях и на Божествен- ной Литурии некоего, притворявшегося православным и не перестававшего иметь общение с еретиками и еретичеством. Ибо если б он хотя в час смерти исповедал грех свой и при- общился Святых Таин; то православному можно бы делать за него приношение. Но как он отошел в общении с ересию, то как можно вчинять такого в православное общение? – Св. Апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крове Христовы есть? Хлеб егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? Яко един хлеб, едино Тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 16, 17). Судя по сему, приобщение еретического хлеба и чаши делает приобщающего принад- лежащим противной православным части, и из всех таких причастников составляет одно тело, чуждое Христа. – Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тме? Или кая часть верну с неверными? Или кое сложение Церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 14–16), как в другом месте взывает тот же Апостол. – Но о таковых плакать подобает; о тех из них, кои остались еще в живых, молиться, да дано им будет исторгнуться из сетей диавола; о себе же благодарить, яко избрал есть нас Бог во спасение во святыни Духа, и веры истины (2 Фес. 2, 13), чтоб поработать Ему в православной вере до настоящего испо- ведничества, за которое, если совершим его непорочно и безукоризненно, да сподобит Он нас Небесного Царствия Своего. 313