Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

часто пристойнее бывает молиться сидя, например, при достаточно серьезной болезни ног, или даже и лежа при состояниях лихорадочных и других подобных болезнях; а по обстоятельствам можно молиться и так, что не будут замечать того другие, например, если мы на корабле, или если занятия не дозволяют нам уединиться и предаться должной молитве (13). Эти исключения, соблюдаемые, конечно, в разумных пределах, только подтверждают общее правило: тот, кто хочет молиться Богу, делает это обыкновенно стоя. Такого же мнения придерживались и учителя духовной жизни, от которых можно было бы ожидать, что они пользовались особыми, не вполне общеупотребительными «методами». Единственное положение тела, которое, кажется, знает, например, Евагрий, судя по его знаменитым 153 главам «Слова о молитве», — это «стояние во время молитвы. Все те поразительные вещи, к которым монах становится при- частен «во время молитвы», само «молитвенное состояние» (кеМзШт ргозеискёз) реализовываются лишь тогда, когда он «встает на молитву». Это обстоятельство непосредственно связано и с «мистикой» молитвы у Евагрия, поскольку все усилия монаха имеют одну цель: привести ум, который исключительно подвижен по своей природе, к «стоянию» (15). Не может связанный бежать; и ум, рабски служащий страсти, не может зреть место духовной молитвы, ибо он влачится и кружится страстной мыслью инее силах обрести неподвижное постоянство (16). Эти «страстные мысли» уничтожают столь желаемое «молитвенное состояние» (17) и препятствуют молящемуся «неизменно простираться к своему Владыке и собеседовать с Ним без всякого посредника» (18). 125