Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

в уме любовью и непамятозлобием», которые суть плоды «духовного делания». (1). Евагрий продолжает: Но поскольку, согласно премудрому Иисусу /Сираху/ «вся сугуба, едино противу единого» (2), то прими /мой дар/ и по букве и по духу. Ведь ум предшествует всякой букве, а если его нет, то не бывает и буквы (2). Затем Евагрий применяет это различение к молитве. И молитва существует в двух видах: «деятельном» и «созерцательном». Они находятся друг с другом в отношении «количества» и «качества» или, выражаясь библейским языком, «буквы» (§гатта) и «духа» (рпейта) или «смысла» (пойз). «Деятельный способ» молитвы, к которому принадлежит и все то, что мы называем «методом», отнюдь не существует сам по себе. Он есть не что иное, как внешнее выражение «созерцательного способа», без которого эти «буквы» не имели бы ни «духа», ни «смысла», более того, вовсе бы не существовали. Следовательно, и «деятельный способ» не может быть отделен от его «смысла» и потому не может стать независимой практикой ни в христианстве, ни в иной религии. Подобно Евагрию думали, конечно, и все отцы. Ориген, например, для которого, как мы видели, молитвенные формы, характерные для христиан, определенным образом запечатлевали на теле «образ особенного состояния души» во время молитвы, советовал молящемуся «прежде рук самую душу распростирать; прежде, чем очами, сердцем к Богу возноситься, прежде чем с места встать, разумом к Богу воспарить и пред Господом вселенной себя поставить» (4). Развивая эту мысль, мы должны сказать в заключение, что не только «дух» и «смысл» всегда мысленно предшествуют «букве», но и «деятельный способ» молитвы обязан 167