Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

* Библейская «медитация»- по преимуществу следует за объективными событиями истории спасения, в которой Бог открывает свое «имя» (128). «Размышление» о таинственной истории избранного народа (129), как и о собственном пути, на котором повторяется эта история — никоим образом не самоцель, ибо оно должно вести к «воспоминанию о Боге» (130), а вместе с тем, и к «молитве» в собственном смысле. Потому что в молитве человек отвечает на это спасительное действие Божие, отвечает мольбой, гимном или хвалой. «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим»: Тому, кто радуется, подобает петь псалмы, как сказано: «Весел ли кто?пусть поет псалмы» (131), так и петь гимны подобает тем, кто созерцает правоту «уставов». Но если петь псалмы надлежит людям, петь гимны подобает скорее ангелам или тем, кто уже уподобился им. Так и пастухи, что проводили ночь под открытым небом, не слышали, чтобы Ангелы пели псалмы, но слышали, как они пели гимн и восклицали: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение!» (132) Ныне же «веселие духа» состоит в бесстрастии души, которое достигается благодаря/хранению/заповедей Божиих и истинных учений, а «гимн» — это хвала, проистекающая из благоговейного удивления перед видением вещей, сотворенных Богом (133). Таким образом, для святых отцов «псалмопение», «молитва» и «медитация» были совершенно различными, хотя и взаимосвязанными вещами. Рассказывали, что авва Иоанн Колов, когда он возвращался 41