Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

этому мы поклоняемся Богу, пытаясь отыскать древнюю отчизну и обращая к ней взгляд. И скиния Моисея имела завесу и жертвенник, обращенный к востоку (50). И колено Иудино, удостоенное наибольшей чести, ставило свой стан, обращая его к востоку (51). И в знаменитом храме Соломоновом были царские ворота, обращенные к востоку (52). Но и распятый Господь обращал Свой взор к западу (53), и потому мы, поклоняясь, обращаем к Нему наш взгляд. И когда Он вознесся на небо, то поднимался в направлении востока (54), и в этом направлении Ему поклонялись апостолы. И приидет Он таким же образом, «как вы видели Его восходящим на небо» (55), как сказал сам Господь: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (56). Поэтому мы поклоняемся Ему, обращаясь на восток в ожидании Его прихода. Но это апостольское предание осталось незаписанным, ибо апостолы заповедали нам многое, что нигде не записано (57). То, что на первый взгляд предстает лишь как собрание цитат, свидетельствующих в пользу неписаного апостольского обычая поклонения в сторону востока, оказывается после внимательного рассмотрения хорошо продуманным богословским единством. Иоанн Дамаскин начинает с общего наблюдения: двойная — телесно-физическая и духовно-психическая — природа человека требует двойного поклонения. Эта мысль исходит от Оригена: внутреннее, духовное состояние во время молитвы естественно требует адекватного ему внешнего состояния молящегося (58). Когда христианин, молясь, обращается в духе к Господу, это должно стать видимым, найти свое выражение и в теле. После этого общего наблюдения Иоанн Дамаскин приводит «аргумент от Писания». Так как «свет» и, аналогичным образом, и «восход» света в Священном Писании суть метафоры, говорящие о Боге и о Христе Его, восход солнца 56