Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

остался единственным «уделом Господа» (74), как глубокомысленно замечает Ориген (75). Божественный Наставник вел также и язычников, хотя они и не сознавали того в самом их ложном служении идолам, к тому «восходу», к тому истинному их началу (агскё), откуда воссиял свет из тьмы (76), то есть, к самому Христу, «Солнцу правды» для «сидящих во тьме» (77) подобно тому, как солнце дает взойти дню познания истины (78). * После этого кто осмелился бы сказать, что «ориентация» во время молитвы — вещь второстепенная, обусловленная временем? Если значение ее будет понято и сознательно пережито, это предохранит молящегося от риска растворения в ирреальности, риска, представляющего сегодня опасность большую, чем когда бы то ни было. Мусульманин очень хорошо знает причину, по которой, независимо от конструкции того места, где он находится, он поворачивается в сторону Мекки во время молитвы. И последователь дзен-буддизма отлично понимает, почему во время своей медитации он не нуждается в подобной «ориентации», ибо ему чужда всякая мысль о «Другом, напротив себя». А христианин? Он должен знать, что его блаженство - это только единение с Богом, при котором полностью сохраняется личностное стояние перед «Другим, напротив себя», ибо «Гуроз», образец и возможность этого неслиян- ного единства заключается в самом сущностном единстве трех божественных ипостасей Бога (Евагрий). Именно об этом напоминает нам обращение «лица» — духовного и физического — к востоку, к Господу! 61