Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и в уме), ни два неразумных начала души (выступающие в роли «посредников») не являются преградой на пути к спасению. Даже бесы не могли бы сбить нас с этого пути, если бы мы сами не способствовали им в этом, становясь по своей воле их сообщниками. Главное пре- пятствие — это наше неправильное, эгоистическое от- ношение к вещам и злоупотребление способностями нашей души, вследствие которого мы злоупотребляем и вещами4. Чтобы страсти не приводились в движение, в желательной части души должна возобладать добро- детель воздержания (или самоконтроль: enkrateia), а в яростной — добродетель бескорыстной любви (agapè), ибо хотя «добродетели не пресекают нападений бесов», они «сохраняют нас невредимыми от них»5. «Семена добродетелей» неистребимы. Они сохраняются в каж- дом человеке, даже в грешнике, который из-за грехов своих попадает в ад6. Для исцеления души от страстей недостаточно одно- го только воздержания, к которому следует прибегать с целью обуздать желательное начало. Без любви, кото- рая «врачует воспалившиеся части яростного начала»7, воздержание — не более чем остывший пепел8. В данной главе говорится о том, что для излечения яростной части души требуются более сильные лекар- ства, чем для излечения желательной ее части, и что поэтому любовь и называют «большей». Связано это с общим устройством человеческой личности. Гнев восседает в сердце, «где также находится и ум»9. Воз- 4 См.: K.G. III, 59. 5 Монах. 77. 6 См.: K.G. I, 40. 7 Умозритель. 47. 8 См.: Ep. 28, 1. 9 K.G. VI, 84. 172 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 172 31.05.2019 16:39