Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 8 9 и первая из них предназначена для созерцания (théôria), а вторая — для делания (praktikè), добродетели можно условно разделить на добродетели «созерцательные» и «деятельные». Праведность считается «главной дея- тельной добродетелью», благодаря которой люди ста- новятся «праведными»4; ее также называют вратами мудрости5. Мудрость же является «первым даром Свя- того Духа»6 и «первой среди всех добродетелей»7. Ис- ходя из этого, можно заключить, что мудрость со всем ее синонимическим рядом, в который входят ведение, разумение, благоразумие и пр.8, относится главным образом к добродетелям «созерцательным», хотя сам Евагрий, насколько нам известно, эту концепцию не ис- пользовал. Именно мудрость открывает доступ к Тро- ичному Богу, Который Сам есть «безграничное ведение и присносущная премудрость»9. В общей структуре добродетелей праведность, та- ким образом, занимает особо важное место: подобно «ярму»10, она «удерживает вместе» другие добродетели и служит для них «правилом» (kanon)11. Поэтому умо­ зрителя, обретшего мудрость посредством «созерцатель- ных» добродетелей, Евагрий считает «праведником» в самом высоком, библейском смысле этого слова. Что же касается подвижника, преуспевшего в «деятельных» 4 In Ps. 84, 14ε. 5 См.: In Prov. 24, 7 / Géhin. 267. 6 In Prov. 8, 10 / Géhin. 101. 7 См.: K.G. VI, 51. 8 См.: In Prov. 7, 4 / Géhin. 88. 9 In Ps. 138, 7γ. 10 In Ps. 61, 10ε. 11 In Ps. 36, 6γ. 291 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 291 31.05.2019 16:39