Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 8 9 отверзающим дверь к мудрости22, ибо любовь эта есть «матерь ведения»23. Отметим, что в настоящей главе Евагрий не относит любовь к яростному началу души, как он это системати- чески делает в других своих текстах24. Яростное начало, согласно Евагрию, тесным образом связано с умом, вме- сте с которым оно «восседает в сердце»25. В этом тексте он относит любовь к желательному началу. Быть может, это оговорка? Или же Евагрий отступает от своей обыч- ной концепции, чтобы сказать нечто иное? И в данной главе, и в вышеупомянутых текстах говорится, однако, о том, что объектом любви является ближний. Вряд ли Евагрий, как нам представляется, имеет здесь в виду «совершенную и духовную любовь (agapè)»26, «наи- высшую любовь (éros)», которая «восхищает любо- мудренный ум на духовную высоту»27, «все большую любовь (pothos) к Богу»28, в которой наша способность «желать» достигает своего наивысшего развития. * Каждая из упомянутых в данной главе добродете- лей выполняет определенную, присущую ей функцию. Приводимое ниже изречение неизвестного лица еще раз свидетельствует о том, как часто Евагрий обращает- ся к своим «отцам». 22 См.: Ep. 36, 3. 23 Ep. 27, 2; см. также: Монах. Пролог [8]. 24 См. трилогию: Монах. 38; Умозритель. 47; K.G. I, 84, а также: К девственнице. 41; Ep. 6, 4, и др. 25 K.G. VI, 84. 26 О молитве. 77. 27 О молитве. 53. 28 О молитве. 118. 293 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 293 31.05.2019 16:39