Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Вв е д е н и е Но как бы высоко ни воспарил человек в посещающих его благодатных состояниях (которые Евагрий называ- ет «состоянием молитвы»), пока он остается на земле, ведение Бога не может быть полным. «Полное блажен- ство» ожидает его лишь в конце времен (eschaton), ког- да он познает Бога «лицом к лицу» (1 Кор. 13:12), когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28). 3. «Метод» как следование Каким бы всеобъемлющим ни казался данный метод, опирающийся в значительной мере на богатейшую традицию античной философии, было бы ошибочным полагать, что речь здесь идет о некоей практике «само- искупления» или «самоспасения». Строго следуя хри- стианской традиции, Евагрий знает, что человек ничего не может добиться своими силами. «Ниспосла с высоты, и прият мя… Избавит мя от вра- гов моих сильных и от ненавидящих мя… — Из слов этих мы узнаём, что до пришествия Спасителя бесы были сильнее нас. Ныне же мы сильнее бесов. Ибо Господь дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19)» (In Ps. 17, 17–18ια). Это касается и монаха: без милости Христовой он никогда не сможет достичь цели духовного делания, бесстрастия61. «Многочисленные стези» добродете- лей ведут к единому пути, ко Христу, Который сказал: «Я есмь путь» (Ин. 14:6)62; подобным же образом мно- гочисленные добродетели ведут к единой добродетели праведности, которой, по словам апостола (см.: 1 Кор. 1:30), сделался для нас Христос63. 61 См.: Монах. 33. 62 См.: In Prov. 4, 10 / Géhin. 45. 63 См.: In Ps. 118, 3β. 38 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 38 31.05.2019 16:39