Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Вв е д е н и е объектом насмешек для слушателей151. Есть, наконец, и такие предметы, которые совершенно ускользают от понимания толкователя152. Целью толкования должно, таким образом, оставаться «объяснение заповедей для утешения простых людей»153. Как в самом сочинении Евагрия, так и в комментари- ях к нему читатель найдет немало примеров символи- ческого толкования Писания; некоторые из них были представлены и в настоящем Введении. Нельзя не при- знать, что такой способ восприятия весьма чужд совре- менному человеку, который в силу своей погруженности в поток «научных» знаний полностью или почти полно- стью утратил «ощущение духовного». Но это ощущение может вернуться, если мы глубоко вдумаемся в смысл одного из стихов Писания, 1 Кор. 10:4, в котором свя- той Павел называет Христа «духовным камнем». Слово, произнесенное в конкретной исторической ситуации, не ограничивается рамками одной лишь этой ситуации, как не ограничивается ими и Сам Бог. Благодаря абсо- лютной свободе Бога каждое из Его слов, в которых дей- ствует Святой Дух, охватывает всю полноту Домострои- тельства спасения во Христе. Нисколько не теряя своего первоначального смысла, слово становится typos, обра- зом этой полноты (см.: Рим. 5:14). «Исторический» же смысл, упомянутый ранее Евагрием, может исказиться лишь в том случае, если мы попытаемся привязать Бога к истории и станем отделять Его слова от Обетования, памятование о котором как раз и побудило Синагогу и Церковь эти слова сохранить. 151 См.: Умозритель. 34. 152 См.: In Ps. 109, 3β. 153 K.G. IV, 61. Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 54 31.05.2019 16:39