Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и природы4, становятся под внушением бесов соблазна- ми, (лукавыми) помыслами, из которых — через наше свободное произволение5 — рождаются «страсти». Но если «помысел» бывает, как правило, более или ме- нее скоротечным, то «страсть» укореняется в разумной душе как «дурной навык» (hexis), «вследствие которого душа выбирает преходящие наслаждения и презирает вечное и нетленное»6. «Навык», однако, не есть некая константа. Чело- век — существо «восприимчивое» как к добру, так и ко злу. Один навык может быть заменен другим7. Цель ду- ховного делания как раз и состоит в том, чтобы дурной навык к страсти заменить на добрый навык к доброде- тели8. Подчас, в соответствии с числом искушений Христа в пустыне (Мф. 4:1–11)9, Евагрий сводит «восемь помыс- лов» к трем — чревоугодию, сребролюбию и тще­славию. Однако вне зависимости от числа эти «всеобъемлю- щие» помыслы имеют общий корень — «себялюбие» (philautia)10, которое Евагрий справедливо называет «вселенской ненавистницей», поскольку такая любовь отчуждает от себя все вокруг и распространяется лишь на собственное эго. Борьба против помыслов присуща всем людям. Подвергаться искушениям — это не грех (Евагрий де- лает такой вывод, исходя из евангельского эпизода, 4 Ep. 55, 2. 5 См.: M.C. 19. 6 In Ps. 143, 4β. 7 См.: К Мелании. 32. 8 См.: Монах. 70. 9 Ep. 6, 3; 39, 3; см. также: M.C. 24. 10 Sk. 53. 90 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 90 31.05.2019 16:39