Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

По этой причине и среди монахов общая трапеза приобретала особый смысл — причем не только по субботам/воскресеньям и боль­ шим церковным праздникам, когда братия схо­ дилась для участия в литургии, после которой следовала трапеза-агапа. Во время такой тра­ пезы предлагалось и вино — правда, только по одной чаше1. Так вот, принять гостя означало организовать целую трапезу! И это следовало делать всякий раз, когда приходили гости, пусть даже по нескольку раз на дню. Конечно, в таком случае о посте не могло быть и речи2. Тот, кто бывал на Ближнем Востоке, знает, что еще и сегодня в восточных монастырях гостю часто предлагают полную трапезу, причем иногда в самое «невероятное» время суток. Очевидно, там всегда учитывают возможность прибытия гостей и держат что-нибудь наготове, так что гостю напрасно приходится убеждать гостепри­ имных монахов, что к обеду он уже успел три­ жды перекусить... Закон гостеприимства был наделен священ­ ной неприкосновенностью, поэтому Евагрию и в голову не приходило как-либо его ограни­ чить. Как мы видели, он лишь советует отказы­ ваться от приглашений в гости, если это проис­ ходит слишком часто. Если же, в свою очередь, 1 Д о с т о п а м я т н ы е с к а за н и я . О б авве И с а а к е Ф и вей ск о м , 2; О б авве М а к а р и и Е ги п етско м , 10. С м . т а к ж е: О б авве С и со е , 7, 13. 2 Р1 X III, 2 ,4 . С м . т а к ж е: Т в о р ен и я ... С . 2 9 0 и след., п р и м еч . пер. 14. 188