Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Я д у щ и й М е н я ж и т ь б у д е т М н о ю '. Ведь мы едим плоть Его и пьем кровь Его, становясь общниками Слова и Премудрости благодаря вочеловечиванию и воспринимаемой чувствами жизни [Его]. Плотью и кровью Он назвал все таинственное Пришествие Свое ( т у н г к ё ер Ы ёт га ) и явил [нам] учение Свое, состоящее из духовного делания (р га к Н к ё ), естественного [созерцания] ( р к у я к ё ) и богословского [любомудрия] (гЬео1о§гкё), которым душа питается и постепенно приготовляется к созерцанию сущих [вещей]12. В «мистическом» вкушении Слова Божия, образ которого взят из естественного процесса принятия пищи, этот естественный процесс, в свою очередь, претерпевает глубокую транс­ формацию. Ибо каждая трапеза тех, кто собран во имя Мое, вдруг таинственно становится Эммаусом, где Господь присутствует инкогнито и узнается неожиданно3. Проклятие, довлевшее над едой, превращается в благословение. Кто имеет уши слышать, да слышит! 1 И н б , 57. 2 П о с л а н и е о вере. IV, 15 (Т в о р е н и я ... С . 147). 3 С м .: Л к 24,31.