Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

бытием, — пришла в лице «второго Адама», ставшего плотью Слова. Итак, Писание, как и Евагрий, не дает «логичного» ответа на наш любопытствую­ щий вопрос о происхождении зла. Ведь логика (в современном смысле слова) не может счи­ таться абсолютной ценностью. Это всего лишь средство, с помощью которого наш рассудок упорядочивает хаотичное многообразие явле­ ний действительности, приводя их в обозри­ мую взаимосвязь. Сама же действительность существует по ту сторону любой доступной человеческому пониманию логики, в каче­ стве чистой данности. Это снова более чем ясно продемонстрировало нам современное естествознание. Таким образом, цель Священного Писа­ ния отнюдь не в том, чтобы изложить рассказ о некоем абсолютном начале, из которого последовательно можно было бы вывести все остальное (притом рассказ, по возможно­ сти понимаемый исторически). Между тем Евагрию было хорошо известно, что сущест­ вует не только хронологическое, но и мета­ физическое начало, о котором Писание ничего не говорит, но которое присутствует 99