Тоска, уныние, депрессия

помрачают и смущают правое око, которое в час молитвы предается созерцанию блаженного света Пресвятой Троицы; им же невеста Песни Песней улучает сердце своего жениха1. Так, ум уже сам по себе есть «свет», и это мож­ но постигнуть на собственном опыте, по самой своей сути ум — «светильник»2, которому над­ лежит наполниться Божественным светом3, то есть обрести «ведение» и «видение». С одной стороны, он двумя своими «очами» видит Бога опосредованно, в творениях, благодаря их «ло­ госам» (logoi)у а с другой стороны — непосред­ ственно. Личная непосредственная встреча, которую Евагрий называет «молитвой», в ее глубоком и таинственном смысле есть не что иное, как явление Божественной славы. Молитва есть состояние ума, озаренного светом Пресвятой Троицы4. При этом речь идет, разумеется, не о чем-то, воспринимаемом чувствами5, а об опыте от­ кровения, теофании ипостасного Бога в са­ мой личности человека. 1 Песн 4,9; Mai. cog. 42 г. 1. 2 Мф 6, 22. 3 In Ps. 17,29 ic. 4 Skemmata 27. См. Творения Аввы Евагрия. Пер. А. Сидорова. М.: Мартис, 1994. С. 124. № 17. 5 См. слова предостережения в De Oratione 73; Antirrheticus VII, 31. 163