Тоска, уныние, депрессия

приводят в движение страсти1, разумеется все­ гда с нашего добровольного на то согласия. Чтобы воспрепятствовать этому, необходимо стяжать добродетели, и в особенности две из них, которые обуздывают страстную часть души: духовная любовь обуздывает гневливое (яростное) начало души, а воздержание пре­ секает телесные страсти (вожделеющую часть) души2. До тех пор, пока в душе царствуют эти две добродетели, чувственные впечатления не приводят в движение страсти3. В определенном смысле источник страстей заключен в нас самих, то есть в том вожделении, с которым мы воспринимаем внешние предме­ ты4. Кроме этого, Евагрий различает страсти души, относящиеся к области человеческих вза­ имоотношений, и телесные, то есть связанные с нашими физическими потребностями5. П о­ следние легко укротимы посредством аскезы, тогда как первые (например, гнев)6 преследуют нас до самой смерти7. И с этим даже самая су­ ровая аскеза ничего не может поделать. Евагрий тонко замечает, что гневу прежде всего бывают 1 Praktikos 38. 2 Praktikos 35. 3 Praktikos 38. 4 Praktikos 34. 5 Praktikos 35. 6 Praktikos 38. 7 Praktikos 36. 60