Аскетика. Сборник

Поскольку… показано, какую цель благочестия должны предположить себе решившиеся проводить боголюбивую жизнь, а именно — душевную чистоту и вселение в себя Духа возбуждением себя к добрым делам, то каждый из вас, сообразно с указанною целью предуготовив душу и любовь к Богу предпочитая всему, да посвятит себя, по Божией воле, молитвам и постам, памятуя того, кто увещевает непрестанно молиться (1 Фес. 5, 17). Ибо сказано: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. (Лк. 18, 1). А что прилежная молитва дарует нам многое и Самого Духа вселяет в души, сие показывает явно апостол, когда побуждает нас и говорит: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. (Еф. 6, 18) (1, с. 461) * * * Какое приобретение от поста, молитвы, бдения, когда нет мира и любви, и прочих плодов духовной благодати, какие перечисляет святой апостол? Ибо ради них весь труд несет любитель горней страны, ими привлекает Духа и, их приобщаясь благодати, плодоносит и с веселием наслаждается деланием, какое духовная благодать совершила в его смиренномудрии и попечительности о делах. Посему труды молитвы и поста, и прочих дел должно переносить с великим удовольствием и благою надеждою, цветы же и плоды трудов признавать действиями Духа. Ибо если кто станет вменять их себе и все приписывать трудам, то вместо чистых оных плодов произрастет в нем высокомерие и какое-то мудрование. А сии страсти, подобно какой-то гнилости, зарождаясь в душах легкомысленных, растлевают и губят труды. (1, с. 462–464) * * * Тогда бывает воля Божия и на земле, как на небе, когда, как сказано, не превозносимся друг пред другом, когда не только без ревности, но и в общении простоты, любви, мира и радости соединены бываем между собою, преспеяние ближнего почитая своим собственным, сколько должно, и лишение его вменяя в утрату себе самим. Кто ленив в молитве и в служении братьям, и в другом каком-либо деле, совершаемом ради Бога, ведет себя лениво и нерачительно, того апостол, прямо называя человеком праздным, оглашает недостойным и самого хлеба; ибо сказал: праздный и не ешь (2 Сол. 3, 10). И еще сказано: праздных и Бог ненавидит; и: праздный не может быть даже верным. И премудрость изрекла: праздность научила многому худому (Сир. 33, 28). Посему надобно, чтобы каждый плодопринес какое бы то ни было дело, совершаемое ради Бога, и хотя бы к чему-нибудь одному доброму расположен был ревностно; а иначе, оказавшись совершенно безплодным, будет вовсе непричастным вечных благ. (1, с. 512) * * * Должно бояться того, чтобы, превознесшись дарами Духа и некоторое преуспеяние в добродетели обратив для себя в повод к высокомудрию и похвальбе, прежде нежели достигнем уповаемого конца, не ослабеть нам в своем стремлении, по высокомерию не соделать безполезным для себя предшествовавший труд и не явиться недостойными совершенства, к которому влекла нас благодать Духа. Посему никак не должно ослаблять усилия в труде, отказываясь от предстоящих подвигов, и если что сделано прежде, тем и ограничивать ревность; но, по апостолу, надобно заднее приводить в забвение, вперед простираться (см. Флп. 3, 13) и сокрушать сердце заботами о трудах, имея ненасытимое желание правды, которой одной надобно алкать и жаждать домогающимся совершенства. Им должно соделаться смиренными и исполненными страха, как далеким еще от обетованных благ и много не достигшим до совершенной любви Христовой. Ибо кто вожделевает сей любви и взирает на горнее обетование, тот, постится ли, пребывает ли во бдении или ревнует о другой какой добродетели, не превозносится прежними заслугами, но, исполненный божественного желания и неослабно устремляя взор к Призывающему его, сколько бы в чем ни подвизался, все почитает малым в сравнении с тем, к чем стремится, и до конца сей жизни употребляет все усилия, прилагая труды к трудам и добродетели к добродетелям, пока не представит себя досточестным пред Богом по делам своим, не имея, впрочем, той мысли в совести, соделался достойным пред Богом. (1, с. 447–448) * * * Если единственное охранение и врачевство для души — с любовью памятовать о Боге и держаться всегда добрых мыслей, то не будем отлагать такового рачения; едим ли, пьем ли, покоимся ли, делаем ли что, говорим ли, чтобы все, от нас зависящее, споспешестовало Божией, а не нашей собственной славе и жизнь наша не имела какой-либо скверны или нечистоты по навету лукавого. Сверх того, любящим Бога удобен и приятен труд исполнения заповедей, потому что любовь Божия делает подвиг легким и вожделенным. (1, с. 456) * * *