Дихотомия и трихотомия

Дихотомия / трихотомия Как уже обозначалось выше, библейский текст Быт.2:7 важен при изложении целого ряда аспектов антропологии. В христианском учении о человеке присутствует вопрос о составе человеческой природы. По этому поводу существует две основных антропологических концепции: дихотомизм (двусоставность) и трихотомизм (трехсоставность). Сторонники трихотомизма видят основанием своих взглядов вышеуказанный библейское повествование, в котором под вдунутым дыханием жизни видят третью составляющую человеческой природы – дух. Подобное толковании данного текста не находит поддержки в святоотеческом наследии, так как святые отцы видели в этих словах Писания указание на дарование души и одновременно с ней благодатных даров Св. Духа: «Он вдунул в лицо его, то есть вложил в человека нечто от собственной Своей благодати», - говорит свт. Василий Великий. То, что речь идет не о даровании третей части человеческого естества, а о душе, указывает сам текст Писания, когда говорит «стал человек душею живою» (Быт.2:7), то есть тут прямо говорится о душе как о том, что приводит в жизнь тело: «Что значит: душею живою? Душою действующей, для которой члены тела - как орудия ее действий, послушные ее воле», - говорит свт. Иоанн Златоуст. Блаженный Августин толкуя евангельский текст «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин.20:22), сравнивает этот текст с рассказом Быт. 2:7, и видит в обоих текстах указания на действие Св. Духа. Это объяснение святого отца находится в контексте православного учения о способе действия Лиц Пресвятой Троицы в мире: Бог-Отец желает, Сын исполняет, Св. Дух освящает. Таким образом, текст Быт. 2:7 объясняется в смысле действия всех Лиц Пресвятой Троицы: Отец пожелал творения человека, Сын сотворил, а Св. Дух освятил сотворенного человека, даровав ему Свои дары. В целом, говоря, о составе природы человека, следует отметить, что не смотря на некоторые выражения святого апостола Павла, которые можно растолковать в пользу трехсоставности — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23) и «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12) — абсолютное большинство святых отцов и христианских писателей явились сторонниками дихотомии. Вышеприведенные слова из посланий апостольских рассматривались в том, смысле что дух и душа в этих текстах являются синонимами, или духом называется высшая способность души (ум), или «дух» обозначает благодатные дары Св. Духа. Еп. Сильвестр (Малеванский) поясняет: «Апостол под ставимым им подле души духом разумеет не что-либо совершенно иное или параллельно стоящее в отношении к душе, а ту же самую душу, только в ее внутреннейшей или сокровеннейшей стороне, до которой, несмотря на ее недосягаемую глубину, все-таки своими всесильными действиями достигает слово Божие. Ясным подтверждением сему служит то, что здесь же отношения души и духа, в которых представляется действующим слово Божие, сопоставляются с отношениями членов и мозгов, из коих последние относятся к первым не так, как что-либо совершенно отдельно или вне их находящееся, а как внутренняя их принадлежность, или как содержимое — к содержащему… под духом Апостол разумеет не особенную, отличную от души, составную часть природы человеческой, а нечто такое, что, хотя имеет свой особенный отличительный характер, но внутренно и нераздельно соединено с самою душою». Приведем также цитату свт. Иоанна Златоуста: «Бог — творец душ разумных и чувствующих. В людях же нет никакого различия между духом и душей; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное». Таким образом, даже когда речь идет о наличии в человеческой природе духа, его (дух) нельзя рассматривать как отдельную субстанцию, имеющее отдельное бытие от души и тела. Кроме того, как верно замечают некоторые авторы, можно говорить о скомпроментированости трихотомиза в результате использования этой антропологической схемы в христологических построениях Аполлинария Лаодикийского. Обязательно к прочтению Дихотомизм// Православная энциклопедия, Т. 15