Билет 27. 1. Начало первого миссионерского путешествия ап. Павла. Проповедь на Кипре. Деян 13:1-12 Варнава и Савл с другими учениками проповедуют в Антиохии. Дух Святой повелевает их отделить для особой миссии. И вот они прибыли на Кипр, в город Саламин (теперь Фамагуста). Здесь было немало Иудейских общин, и они начинают проповедовать здесь Христа. По преданию в сопровождении некоего Ираклидия (впоследствии святого) они проходят с проповедью весь Кипр да Пафоса. В Пафосе находился проконсул от Римской империи - Сергий Павел. Он захотел послушать слово Божие, и позвал апостолов к себе. Когда апостолы проповедвали ему - при проконсуле находился волхв ЭЛИМА, который противился проповеди и старался отвратить проконсула от веры. Савл ослепил его словами "и ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидешь солнца до времени". Проконсул увидев чудо, уверовал. По преданию, проконсул немало потрудился в распространении Христианства на Кипре, так что Кипр по праву называют первым Христианским государством в составе Римской империи в мире, хотя окончательно все языческие капища были уничтожены и искоренены на Кипре не ранее 3 века. Апостолы Павел с Варнавой находят здесь Лазаря (им показывает Лазаря Ираклидий), и около 45 года они ставят его епископом города Китион (теперь Ларнака, ЛАРКС от др.греч. - гроб). Позднее, когда Павел и Варнава разделились, Варнава прибывает именно в Саламин, где с большим усилием проповедует иудеям так, что они его побивают камнями. 2. Анализ ап. Иоанном некоторых лжеучений 2Ин 1,7-11 Учения которые не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти - Это еретики гностики, которые не верили в боговоплощение, представляя его призрачным. Апостол предупреждает и указывает на опасность, состоящую в ереси: Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. (2Иоан.1:8,9) Апостол переживает чтобы его проповедь не пропала зря. Безбожник тот, кто верует как гностики. Большой интерес представляет 11 стих: Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. Иоанн златоуст толкует это место: Слушайте все вы, разделяющие с еретиками трапезу, этот горький для вас приговор: вы враги Христу. В самом деле, кто друг с врагами царя, тот не может уже быть другом царя. Он не заслуживает даже и жизни и осуждается на все худшее... Слушайте же вы, разделяющие с ними вечери любви: как избежите вы гнева, грядущего на вас, вы, оскверняющиеся с ними в пище и питие? Как осмелитесь приступить к божественным и страшным тайнам? Билет № 28 1. Первое миссионерское путешествие ап. Павла. Основание Церквей в Малой Азии. Обратный путь. Покинув Антиохию и пройдя пешком до Селевкии, приморского города в Сирии, апостолы отплыли на остров Кипр. Они прошли с проповедью Евангелия весь остров с востока на запад. Далее Варнава и Павел отправились по Средиземному морю в Памфилию, потом в Антиохию Писидийскую. Придя в город, Павел и Варнава в субботний день отправились, по обыкновению, в синагогу, где вместе со всеми стали слушать чтение Закона и пророков. Апостол говорил иудеям об истории израильского народа, о древних пророках, об Иоанне Крестителе и о Самом Иисусе Христе — Спасителе всего человечества. Его жизни, смерти и Воскресении. Речь Павла произвела на окружающих глубокое впечатление. В следующую субботу услышать проповедь апостолов собрался почти весь город. "Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел." Иудеи добились изгнания Павла и Варнавы из Антиохии. Пришли в Иконию. Благая весть в этом городе была принята многими. Однако иудеи во главе со своими начальниками намеревались посрамить апостолов и побить их камнями, но те, будучи предупреждены друзьями, бежали в города Листру и Дервию. Здесь, в Листре, апостол Павел совершил чудо: исцелил человека, который был хромым от рождения. "Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря…: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием…" (Деян.14:11-12). Пробыв довольно долгое время здесь городе и приобретя в нём многочисленных учеников, апостолы решили возвращаться обратно в Антиохию. По пути Павел и Варнава вновь посетили те города, где ранее проповедовали Евангелие, укрепляли и наставляли в вере молодые христианские общины. 2. Третее соборное послание ап. Иоанна Богослова. Сведения и содержание.  Вопрос о подлинности и каноничности третьего послания Апостола и евангелиста Иоанна вполне аналогичен и неразрывно связан с подобным вопросом о подлинности второго послания того же Апостола. И по внешней, исторической засвидетельствованности 3-го послания Иоанна церковным преданием, и по внутреннему сходству мыслей и выражений этого послания с 1-м посланием Иоанновым и Евангелием Иоанна подлинность его не может подлежать сомнению. Кто был Гаий, к которому было написано это послание, с точностью неизвестно В апостольских писаниях известно несколько лиц с этим именем (Деян. 19:29, 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор 1:14) Третье послание написано, вероятно, одновременно со вторым, также из Ефеса. По-видимому, Гаия был особенно любимым учеником его, на что может указывать усиленное выражение (ст. 1): «которого я люблю по истине». Апостол Радуется о том что Гаий крепко стоит в вере. Апостол написал бы поучения тамеошней братии, но есть проблема: " любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви." Если бы Апостол написал послание всей церкви, то любящий первенствовать у них Диотреф мог бы злоупотребить этим посланием, а теперь Апостол надеется обличить его лично. Апостол надеется скоро приити к Гаю. Билет №29 1. Апостольский собор в Иерусалиме (Деян 15,1-15) Апостольский собор — церковный собор, о котором дважды сообщает Новый Завет (рассказ апостола Луки — Деян. 15:1-34, рассказ апостола Павла — Гал. 2:1-10), проходивший около 49 года в Иерусалиме. Был важным событием в истории христианства. Причиной созыва собора послужило то, что «некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян. 15:1-1). На этом соборе христиане отказались от необходимости соблюдения крещёными язычниками обрезания, жертвоприношений животных в Иерусалимском храме, левирата, а также множества обрядовых ритуалов, введенных книжниками и фарисеями в религиозную жизнь иудеев, за слепое последование которым книжников и фарисеев обличал ещё Сам Христос. Несмотря на это, уверовавшие из евреев всё так же соблюдали традиции и обряды, установленные старцами (Деян. 15:10), а также правила кашрута, и другие законы Торы. 2. Ап. Иоанн о важности служения Гаия для благовествующих христианских учителей. 5 Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. 6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, 7 ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. 8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине. (3Иоан.1:5-8) Апостолы в своих писаниях неоднократно восхваляют и заповедуют верующим страннолюбие, странноприимство (напр., Рим 12:13; Евр 13и др.), как высокую христианскую добродетель, получавшую особенно высокую ценность в том случае, когда странноприимство оказывали проповедникам Евангелия, безмездно трудившимся среди новообращенных (ср. 1 Кор 9:12, 18; 2 Кор 11:7; 1 Сол. 2:9). Такого рода, очевидно, было странноприимство и благочестивого Гаия, о чем возвестили Апостолу братья. Билет №30 1. Второе миссионерское путушествие ап. Павла. Начало проповеди на европейском континенте. После того как миссионеры провели какое-то время в Антиохии, апостол Павел предложил Варнаве отправиться в путь, чтобы проведать своих братьев в тех городах, где они проповедовали. Первое путешествие было по повелению Святого Духа, а второе миссионерское путешествие было предпринято по личной инициативе апостола Павла. Павел с Силой отправились в Малую Азию, где посетили Сирию, Киликию, Дервию и Листру. Апостол вновь приходит в те два города, которые были его последней остановкой в первом путешествии (Деян. 14, 16–19). Здесь же к миссионерской группе присоединяется Тимофей. После того как миссионеры прошли Фригию и Галатийскую страну, Св. Дух не допустил их идти с проповедью в Асию и Вифинию. В итоге миссионеры оказываются в Троаде, и здесь ночью апостолу Павлу было видение. Ему явился македонянин, который просил Павла: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деян. 16, 9). Они отправляются в Самофракию, затем в Неаполь и далее прибывают в Филиппы, где остаются несколько дней. В Филиппах не было синагоги, но был молитвенный дом, и в субботний день апостолы отправляются и вступают в беседу с находившимися там женщинами. Однажды, они встретили служанку, которая была одержима «духом прорицательным» (Деян. 16, 16). Ап. Павел повелел нечистому выйти из служанки, и она тотчас же умолкла. Вместе с демоном ушла и надежда хозяев рабыни на заработки, и они, схватив Павла и Силу, повели их на площадь, где находились те, кто обладал властью. И перед начальниками обвинили святых апостолов в том, что те «сеют возмущение и, будучи Иудеями, проповедуют обычаи, которых Римляне не могут потерпеть». «Власть имущие» велели сорвать с апостолов верхнюю одежду и бичевать их, несмотря на то, что и Павел, и Сила имели римское гражданство. Тюремщик, как и ему приказали, поместил их в самую охраняемую камеру и сковал их ноги в колодки. Ночью, в то время, когда апостолы молились, произошло землетрясение. И двери всех камер тюрьмы отворились и «у всех узы ослабели» (Деян. 16, 26). Тюремный страж проснулся и, увидев, что все двери открыты, решил, что все заключенные убежали, и хотел покончить жизнь самоубийством, умертвив себя мечом. Но Павел спас стражника от смерти, сказав: «Все мы здесь» (Деян. 16, 29). Обратившись ко Христу, страж крестился сам, а также и его домашние. Филиппы были первым европейским городом, в котором язычники возбудили гонение на проповедников Христа. Далее из повествования видно, что из города апостол Павел отправился в путешествие с Силой, а Лука и Тимофей остались. Миссионеры, пройдя Амфиполь и Аполлонию, пришли в Фессалонику. Апостол Павел на протяжении трех суббот говорил в Иудейской синагоге. Некоторые из иудеев присоединились к Павлу и Силе, также за ними последовали эллины и «знатных женщин немало» (Деян. 17,4). Обвинения со стороны иудеев посеяли панику как среди народа, так и среди городских начальников, но последние, разобравшись в ситуации и «получив удостоверение от Иасона и прочих» (Деян. 17, 9) отпустили их. Неверующие иудеи из Фессалоники не довольствовались тем, что выгнали апостолов из своего города. Они последовали за проповедниками Евангелия в Верию, так же как и иудеи из Иконии и Антиохии пришли в Листру и настроили толпу против них (Деян. 14, 19). «Город Афины был центром языческого просвещения – наук и искусств – и идолов, которых было множество по всему городу»[12]. В спор с Павлом вступили последователи двух популярных философских течений: 1) эпикурейцы: «Что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17, 18); 2) стоики: «Кажется, он проповедует о чужих божествах» (Деян. 17, 18). Ап. Павел, встав среди Ареопага, обратился к окружающим, сказав: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны» (Деян. 17, 22), и начал излагать учение о Боге краткими, но очень убедительными словами. Павел покинул Афины и пришел в Коринф, где встретился с Акилой и Прискиллой, «остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18, 3). По субботам же миссионер посещал синагоги, где «убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян. 18, 4) в истинности своего учения. Ночью в видении Господь явился своему преданному ученику и сказал: «Не бойся, но говори и не умолкай» (Деян. 18, 9). Христос утешил своего апостола и одобрил Его миссию в Коринфе. Он поддерживает труды миссионера и говорит, что: «у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18, 10), тем самым заверяет ап. Павла в целесообразности распространения Евангелия среди коринфян. И миссионер остается там «год и шесть месяцев» (Деян. 18, 11), продолжая свои труды. Апостол «пробыв еще довольно дней» (Деян.18, 18) в Коринфе, отправляется в Сирию. Прибыв в Ефес, апостол «сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями» (Деян. 18, 19). Мы можем только предположить, что его миссия в Ефесе была успешной и хорошо воспринята, т.к. иудеи «просили его побыть у них долее» (Деян. 18, 20). Второе миссионерское путешествие явилось важным шагом в деятельности апостола Павла: благодаря ему, христианство перешагнуло пределы Малой Азии и достигло Европы. «Это путешествие продолжалось три года и занимает в Книге Деяний отрывок от 15, 36 до 18, 22». 2. Послание Иуды. Писателем последнего в каноническом порядке послания был Иуда «раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Иуд.1:1). Вопреки мнению некоторых западных исследователей (у нас разделяемому преосвящ. Михаилом), этот Иуда не может быть отождествляем с апостолом из числа 12-ти – Иудою Фаддеем или Леввеем (Мф.10:3), иначе называемым Иудою Иаковлевым (Лк.6:16; Деян.1:13): Апостол Иуда скорее называл бы себя сыном Иакова, а не братом Иакова. Поэтому гораздо основательнее признать, что писателем последнего Соборного послания был Иуда, брат Господа по плоти, сын Иосифа Обручника от первой его жены и брат Иакова, первого епископа Иерусалимского и писателя первого послания (ср. Мф.13:55). Краткое содержание: Увещание верующих подвизаться за веру и блюсти ее в чистоте и святости против соблазна лжеучителей (Иуд.1:1-4). Примеры суда Божия (Иуд.1:5-8). Архангел Михаил и дальнейшее изображение лжеучителей (Иуд.1:9-13). Грядущий на них суд Божий (Иуд.1:14-15). При виде лжеучителей читатели, по наставлению апостольскому, сами должны стоять в вере и любви (Иуд.1:16-20) и увлеченных лжеучителями возвращать к вере (Иуд.1:21-23). Славословие Богу Спасителю (Иуд.1:24-25). Иуд.1:5-8. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.    Опровергая эту теоретическую и нравственно-практическую ложь новоявленных учителей, их дуалистическое разделение двух заветов и их нравственный антиномизм, Апостол показывает, что Христос Сын Божий и в Ветхом Завете действовал, как всемогущий праведный Судия, и с этою целью приводит три известных из Библии примера грозного суда Божия над нарушителями вечного в существе своем закона Божия. Первый разительный пример суда Божия, особенно внушительный для христиан из евреев, осуждение на гибель в пустыне Аравийской народа израильского, только что спасенного Богом из рабства египетского, но затем за неверие осужденного на гибель (Чис.14:11,22-35; Втор.1:32; 1Кор.10:5). «Хотя Бог превосходною силою Своею и по клятве отцам их освободил их от египетского рабства, однако, когда они преступили закон, не оставил их без наказания, но воздал им должное возмездие... и те, которые перешли Черное море посуху, впоследствии за отступление от веры погибли» (блаж. Феофил.). Из этого грозного примера читатели послания и вообще христиане должны убедиться, что и дарованная им благодать не только не освобождает от обязанности свято жить и подвизаться в вере и благочестии, – что утверждали лжеучители, но, напротив, непременно требует от них этих добродетелей, в противном же случае (Иуд.1:6), из жизни мира Ангелов, именно от факта падения известной части ангельского мира (ср. 2Пет.2:4): ангелов падших, «которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостию небесный образ жизни» (блаж. Феофил.), Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Грех ангелов состоял в том, что они не сохранили своего достоинства (αρχήν), – не остались верными тому назначению, какое определено им Богом при сотворении их, – и оставили жилище (οίκητήριον) свое – небо, – высшую светоносную область мира. Вопреки мнению многих западных комментаторов, едва ли в образе выражения ст. 6 можно видеть указание на учение о падении ангелов чрез соединение их с дщерями человеческими (ср. Быт 6:2 по LXX), имеющееся в книге Еноха и других иудейских апокрифах. Третий пример Божественного суда над нечестивцами, подобными лжеучителям, о которых идет речь, – суд над жителями Содома, Гоморры и соседних с ними городов (Иуд.1:7, см. 2Пет.2:6; Быт.19:24-25; Втор.29:23). Приведенными примерами Апостол «показывает, что виновник Ветхого и Нового Завета есть один и тот же Бог, а не как эти гнусные говорят, будто иной Бог, гневный и жестокий, дал Ветхий Закон, а иной Бог, негневный и человеколюбивый, дал Новый Завет... Выставив упомянутые сейчас примеры, Апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? Такое поведение: если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей в мир пришел Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Билет 31 1. Проповедь ап.Павла в Афинах и Коринфе. Окончание второго путешествия. В Афинах ап. Павел проповедовал в Ареопаге. Вероятно значительная часть слушателей была хорошо знакома с философией. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. (Деян.17:18) Из книги Деяний видно, что до язычники слушали ап. Павла до его рассказа о Воскресении Мертвых. Воскресение естественно подразумевало восстановление плоти, а большинство восточных философских и религиозных течений стремятся разрешиться от плоти и воспринимают плоть лишь как вредное приложение к душе. Образ воскресения в свою очередь представить и обосновать и было и есть не просто, и потому не удивительно, что последователи епикурейцов и стоиков не захотели и слушать о воскресении. Но все же проповедь ап. Павла имела и успех. За ним последовали Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними. (Деян.17:34) КОринф: 1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; 2 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним, 3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. 4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. 5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. 6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. 7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. 8 Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. 9 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, 10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. 11 И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию. 12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, 13 говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. 14 Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, 15 но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. 16 И прогнал их от судилища. 17 А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том. (Деян.18:1-17) Окончание путешествия: 19 Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. 20 Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, 21 а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе). 22 Побывав в Кесарии, он приходил [в Иерусалим], приветствовал церковь и отошел в Антиохию. 23 И, проведя [там] несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. 24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. (Деян.18:19-24) Осуждение Лжеучителей и краткая харатеристика их. 3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым. 4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. (Иуд.1:3,4) Здесь апостол указывает побуждение к написанию послания. Именно: он пишет настоящее послание, заботясь о спасении верующих, чтобы они по простоте не увлеклись гнуснейшими еретиками, пишет с тем, чтобы чрез описание развратной жизни еретиков обнаружить их и сделать явными для незнающих. Еще прежде них Сам Христос говорил: многие придут под именем Моим и многих прельстят; не ходите в след их (Лк. 21:8); потому что, называя себя христианами, они этим именем обманут многих. Апостол говорит о последователях гнуснейших Николая, Валентина и Симона. Ибо они, будучи чревоугодниками и невоздержанными, придавали своему учению благовидный покров, чтобы найти доступ в дома и пленить женщин, погрязших в грехах. Выдумав некоторые ночные обряды, они предались разврату. От этого происходит и то, что они отвергают Господа нашего Иисуса Христа. Ибо как не отвергнуться Его тем, кои нечистой жизнью отгоняют от себя Учителя всякого целомудрия? Ибо что общего у света с тьмой (2 Кор. 6:14)? Увещевает тех, которые однажды признали Господа нашего Иисуса Христа Спасителем и уверовали в Него, чтобы подвизались за веру.