Введение в аскетику

«Не должно искать все роды добродетелей у одного у кого-то одного даже самого совершенного. Ибо иной украшается цветами знания, другой сильнее ограждается способностью рассуждения, иной утверждается крепостью терпения, иной отличается добродетелью смирения, иной воздержанием, иной красуется благодатью простоты; этот превосходит других великодушием, тот милосердием, этот бодрствованием, иной молчаливостью, другой трудолюбием. И потому монах, желая собрать духовный мед, как мудрая пчела, должен всякую добродетель заимствовать от тех, которые владеют ею в особенности, и прилежно слагать в свое сердце; не должен допытываться, кто какой имеет недостаток, а смотреть и старательно усваивать только добродетели. Ибо если мы хотим заимствовать от одного все добродетели, то трудно или вовсе никогда не находятся пригодные примеры для подражания. Ибо хотя мы еще не видим, чтобы Христос, по апостолу (1 Кор. 15:28), был во всех; однако таким образом мы можем находить Его во всех, то есть по частям» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. V:4). «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие; и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем; «никому ни в чем не полагая претыкания», ни делами, ни словами (2 Кор. 6:3). Если же свет сей бывает тьма, то оная тьма, то есть сущие в мире кольми паче помрачаются» (Иоанн Синайский, прп. Лествица. Слово 26, 31). «Вы должны разуметь всегда, для чего Господь соединил вас узами брака, венчав в плоть едину: именно вы должны непрестанно, совокупными силами достигать Царствия Божия» (Иоанн Кронштадтский, прп. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Брак). «Супруги должны, насколько это возможно, возделывать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино, и чтобы вместе с ними пребывал Третий – наш Сладчайший Христос… Если присутствует любовь и жертвенность, то один человек всегда ставит себя на место другого, понимает его, испытывает за него боль. А принимая ближнего в своё страдающее сердце, человек принимает в своё сердце Христа, Который вновь исполняет его Своим невыразимым радованием» (Паисий Афонский, прп. Слова. Том IV Семейная жизнь. Ч. 1. Как создать крепкую семью. Гл. 1. О слаженной семье). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Какими критериями должен руководствоваться человек при выборе своего жизненного пути? 2. Можно ли говорить о многообразии форм духовной жизни, в том числе в рамках одного «духовного чина»? Обоснуйте свой ответ. 3. Означает ли различие в духовных путях монашества и брака, что какой-то из них менее, а какой-то более добродетелен? 4. Можно ли говорить, что монашество выше брака? Если «да», то в каком отношении? 5. Целью или средством является тот или иной вид христианского подвига? 6. Что такое «духовная прибыль»? 7. Какой путь именуется «равноангельским образом» и почему? 8. Какой жизненный путь особенно заключает в себе образ Евхаристии? Почему? 9. Можно ли сказать, что как в браке, так и в монашестве человек созидает себя как Церковь? Обоснуйте свой ответ. 10. Кто, в конечном счёте, избирает жизненный путь человека (сам человек, духовник, Церковь, родители, жизненные обстоятельства)? 11. Какой из основных путей (монашество, брак) имеет, как правило, более лёгкие формы аскезы? Почему? 12. В монашестве или браке аскеза легче исполнима? Почему? 13. Приведите примеры представителей разных духовных традиций. Можно ли сказать, что некоторые из них имеют более высокий «статус», чем другие? 14. Что способно оказать влияние на выбор человеком вида своего аскетического подвига? 15. Можно ли сказать, что такое влияние полезно и необходимо? Задание 2. Напишите реферат на одну из следующих тем: 1. «Духовные акценты аскетического опыта прпп. Иосифа Исихаста, Силуана Афонского, Порфирия Кавсокаливита, Паисия Афонского и архим. Софрония (Сахарова)» (по материалам учебника). 2. «Выраженный в слове духовный опыт святителя Игнатия Брянчанинова и преподобного Порфирия Кавсокаливита: общее и особенное» (по материалам учебника). Приложение: Преподобный Серафим Саровский Беседа о цели христианской жизни[37] (в сокращении)‹…› Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали ‹…› Но никто, – продолжал о. Серафим, – не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божий, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не Богоугодным любопытством и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем, действительно, эта цель состоит.