Введение в аскетику

«Священное Писание различает прежде всего три возраста «сокровенного сердца человека», сравнивая возрастание его с возрастанием семени, которое производит «сначала траву, потом колос и наконец полное зерно пшеницы в колосе» (Мк. 4:28); и с естественными возрастами человека: младенческим, юношеским, и мужеским, или совершенным… Каждый возраст «сокровенного сердца человека» имеет отличительные свойства и признаки, которые можно определить из сравнения с естественными возрастами человека. Младенческому возрасту свойственны: требование молока, а не крепкой пищи (Евр. 5:12-13); возрастание от «чистого словесного молока» (1 Пет. 2:1-2), познания начал Христова учения (Евр. 6:1) и некоторая немощь, по причине которой духовные «младенцы» колеблются и могут быть увлекаемы «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14), и потому, «начав духом», нередко «оканчивают плотью», как то сказано о галатах (Гал. 3:3). Юношескому возрасту свойственны крепость во брани; крепость веры во всех искушениях и победа над лукавым по причине пребывания в них Слова Божия (1 Ин. 2:14). Познания в этом возрасте более тверды и глубоки, нежели познания младенца о Христе, равно как и вера, терпение, надежда и любовь. Мужескому возрасту свойственны: познание Безначального; «твердая пища и чувства, обученные долгим навыком различению добра и зла» (Евр. 5:14); «достижение единства веры и познания Сына Божия, меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13). По причине такового познания Безначального, духовные мужи называются стоящими в Господе, «почитающими все тщетой и сором ради превосходства познания Христа Иисуса Господа» (Флп. 3:8) и живущими уже не для себя, но для умершего за них и Воскресшего. Впрочем, нельзя думать, будто каждый из этих возрастов не имеет никаких немощей» (Иннокентий (Смирнов) Пензенский, свт. Богословие деятельное. Часть IX. О постепенном возрастании сокровенного сердца человека). «Внутреннее, невидимое восхождение нашего духа до ревности началось пробуждением благодатным и окончилось решительным обетом ходить неуклонно в воле Божией. В этом восхождении соблюдалась постепенность самая строгая. Человек-грешник, живущий весь вне и потому называющийся внешним, пришедшею благодатию втесняется внутрь себя и здесь, как от сна пробужденный, узревает совсем новый мир, дотоле ему безвестный. Это – первый толчок, после которого, при помощи Божией, чрез разные помышления и чувства, он мало-помалу высвобождается из первого мира, переходит в другой и повергается пред Царя его и Господа, предлагая Ему клятвенный завет навсегда быть Его рабом. Итак, желающему сохранять неугасаемого ревность, должно: а) пребывать внутрь, б) зреть новый мир и в) стоять в тех чувствах и помышлениях, чрез кои он, как бы по ступеням лестницы, восшел к подножию Престола Господа» (Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Глава 1). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Сколько ступеней пути аскезы обычно насчитывают святые отцы? Назовите их. 2. Сколько ступеней аскезы насчитывает прп. Иоанн Синайский? Почему число ступеней могло быть разным? 3. С чего начинается путь аскезы? Охарактеризуйте эту ступень. 4. Способен ли на духовном этапе «делания» человек самостоятельно оценить духовные смыслы совершаемых им поступков? 5. На каком этапе аскезы доверие человека своим духовным наставникам имеет особенно важное значение? Почему? 6. Можно ли сказать, что по прошествии времени та или иная ступень становится для человека «пройденным этапом» в абсолютном смысле этого слова? 7. Чему научается человек на духовном этапе «делания»? 8. Какие формы аскезы наиболее характерны для этапа «делания»? 9. Что такое «теория» согласно учению святых отцов? В чём отличие этого понятия от секулярного понимания значения слова «теория»? 10. Что необходимо пройти человеку в личном опыте аскезы, чтобы познать себя и окружающий мир? 11. Как можно охарактеризовать внутреннее состояние природы человека на этапе «созерцания»? А отношения человека с окружающими людьми? 12. Какая часть природы человека служит «входом» для благодати? 13. Что происходит с человеком при обожении? 14. Когда (при каких условиях) в человеке происходит всецелое освящение его природы? 15. Что такое «спиралевидное движение» человека к Богу? Задание 2. Напишите небольшое эссе на тему: «Христос в моей жизни». Введение в аскетикуПриложение: Митрополит Иерофей (Влахос). Ступени духовного совершенства[74] (в сокращении)