Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» «Синаксарий», написанный св. Никодимом, является самым популярным собранием житий святых. Эта книга переиздавалась четыре раза и послужила основой для поздних «Синаксариев» Константина Дукакиса (1845–1908) и Виктора Матфеу (1909–1973). В период между работой над «Новым Мартирологионом» и «Синаксарием» св. Нико- дим был занят написанием других важных трудов: «Евхологионом», «Толкованием 7 Собор- ных Посланий», «Христианской нравственностью», «Антологией псалмов Давида», «Очень поучительной книгой», «Толкованием 150 псалмов» и «Садом благодати». «Евхологион», или «Молитвослов», является исправленным и улучшенным изданием бывшего тогда в употреблении «Евхологиона». Исправляя эту важную богослужебную книгу, в которой содержались чинопоследования всех таинств Православной Церкви и ее главных обрядов, св. Никодим устранил ряд новшеств, внесенных, по определению свя- того, отдельными «темными и глупыми людьми», например, такие, как обычай «освящения» икон39. Книга вышла в свет в 1799 году. В «Толковании 7 Соборных посланий» св. Никодим следует главным образом толкова- нию иерарха Митрофания, до некоторой степени – толкованию Феофилакта. И в еще мень- шей – толкованию св. Экумения (Х век). Он использует здесь также объяснения отцов Цер- кви из разных мест их трудов об определенных высказываниях из Посланий. Все это св. Никодим публикует на новогреческом языке, чтобы, как он отмечает во введении, «наши простые братья во Христе могли понимать». Помимо собрания, распределения и перевода материалов он также добавляет собственные комментарии и ссылки. Таким образом, св. Никодиму удалось создать книгу, содержащую полное и подробное толкование 7 Посланий. Так же как и «Евхологион», эта книга издавалась только один раз, в 1806 году. Следующая книга «Христианская нравственность», является одной из самых ориги- нальных и поучительных книг св. Никодима. Она более других рассказывает о жизни и обы- чаях греческого народа того времени. Книга делится на 13 бесед, в которых святой рассу- ждает на темы нравственности не в общих словах, но обращаясь к каждодневной жизни его современников и соотечественников. С одной стороны, он подробно обсуждает и осуждает существующие порочные нравы и суеверия, плохие обычаи и привычки; с другой стороны, он показывает читателю чистые и прекрасные пути истинного христианина. В своей книге св. Никодим руководствуется Ветхим и Новым Заветами, Канонами Все- ленских Соборов, писаниями святых отцов, особенно св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого, и естественным законом (ορθος λογος).О Соборах и святых отцах он говорит: «Ни святые соборы, ни божественные отцы не говорили своими собственными словами или духом мира сего, но они говорили с благодатью и просвещением Святого Духа; и их слова – это Божественное учение, которое ведет человека ко спасению души и к Царству Небес- ному». И св. Никодим подчеркивает здесь, что если обычай явно не осуждается в Святом Писа- нии или не осуждается канонами Святых Соборов, или словами святых отцов, но противо- речит естественному закону и вредит душе, то такой обычай должен быть отвергнут. «Христианская нравственность» показывает глубокую заботу о нравственном совер- шенствовании человечества, и в этом она напоминает «Учения» св. Космы Этолийского. Св. Никодим был уверен, что о нравственном совершенствовании должны заботиться все люди, в том числе и монахи, живущие в пустыне, поскольку человек по природе – существо обще- ственное (как утверждает Аристотель), и каждый человек должен стараться сотворить бла- гое для своего ближнего. Это не только совместимо с монашеским призванием, но, напро- 39 До XVII века в Церкви существовал чин поставления в иконописца, совершаемый от архиерея, и иконы не освяща- лись (над ними, писали отцы VII Вселенского Собора, «не читается священной молитвы, потому что они по самому имени своему полны святости и благодати»). Чины освящения икон были составлены в конце XVII – начале XVIII века. – Прим. ред. 258