Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» рей в отношении служения панихид». Но борьба продолжалась. По вопросу служения пани- хид собиралось два Собора, один на Афоне в 1774 году, другой в Константинополе в 1776 году. Первый Собор анафематствовал тех, кто не принял решение Патриархии, в то время как второй объявил, что «панихиды могут совершаться и по субботам, и по воскресеньям». Спор продолжался вплоть до греческой революции (1821 г.). Он достиг Константино- поля и разделил фанариотскую47 аристократию на два враждующих лагеря. В 1819 году Все- ленский патриарх Григорий V постановил: «Для того, чтобы совершенно прекратить дав- нишний спор, панихиды должны служиться без различия по воскресеньям или субботам, а также по другим дням недели». Когда нарастала новая волна недовольства против колливадского движения, св. Мака- рий был на Афоне. В ответ на вопрос сторонников новой («обновленческой») практики он ясно дал понять, что не одобряет их нововведение («обновление»): «Я лично никогда не служил и не буду служить панихиды по усопшим по воскресеньям». После этого недвусмы- сленного ответа св. Макарию начали угрожать. Он был очень огорчен этим и покинул Афон, уехав на остров Хиос. Почти одновременно со спором о служении панихид возник и спор о том, как часто сле- дует причащаться Святых Таинств. Одни считали, что Святое Причастие следует принимать на каждой литургии, если, конечно, человек не находится под епитимией. Другие считали, что причащаться нужно редко, несколько раз в год. В большинстве своем колливады были сторонниками частого причащения. Книга св. Макария «О постоянном Причащении Боже- ственных Таинств», изданная в 1783 году, сыграла главную роль в решении этого вопроса. Эта книга является значительно увеличенной и измененной версией книги Неофита Капсо- каливита «Руководство неизвестного автора, доказывающее, что христиане имеют своим долгом причащаться Божественных Таинств гораздо чаще», опубликованной тремя годами ранее. Несмотря на то, что книга «О постоянном Причащении…» была издана без указания автора, Афанасий Париос, составитель жития св. Макария, именно его называет автором книги. Окончательно отредактировал книгу св. Макария св. Никодим Святогорец. Книга «О постоянном Причащении.» имеет особую направленность против практики редкого причащения (2–3 раза в год) и осуждает ее как злое новшество. В своей книге св. Макарий дает подробное толкование Иисусовой молитвы, объясняя необходимость для пра- вославных частого причащения Тела и Крови Христовых, и подчеркивает, что непринятие Таинств приносит большое зло человеку. Св. Макарий приводит также 13 доводов сторон- ников редкого причащения и свои ответы на эти доводы, основываясь на Святом Писании, на Святых канонах и трудах святых отцов. Его книга вызвала бурю негодования среди против- ников колливадского движения на Афоне. Они написали письмо, исполненное обвинений, и вместе с книгой св. Макария послали Вселенскому патриарху. В результате последовало поспешное осуждение книги. Однако позже, в 1789 году, при новом патриархе книга была признана каноничной и полезной для всех христиан. Следует отметить, что спор о Святом Причащении возник до появления книги о прича- щении св. Макария. В 1775 году Вселенский патриарх Феодосий старался примирить враж- дующие стороны. Он написал монахам на Афон, что первые христиане причащались каждое воскресенье, а в последующее время христиане причащались каждые 40 дней, после испо- веди. Патриарх советовал тем, кто чувствует себя подготовленным, следовать примеру пер- вых. А тем, кто не готов, следовать примеру последних. Но это послание не прекратило спор. Так же, как и спор о панихидах, он продолжался до начала XIX века. В 1819 году патриарх Григорий V написал афонским монахам, что причащение должно происходить не в опреде- 47 Фанар – богатый греческий район в Константинополе, где располагалась Константинопольская Патриархия. 274