Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 87. Не рассуждай, монах, говоря так: «велики труды подвижничества, а я малосилен и немощен, не в состоянии подвизаться». – Если вознамеришься идти в дальнюю какую страну и землю, то невозможно тебе будет в одно мгновение пройти расстояние целого пути, но проходя каждый день от ночлега до ночлега, с продолжением времени достигнешь той страны, какую имеешь в виду. То же надобно сказать о Царстве Небесном и о рае сладости. Каждый достигает туда трудами целой жизни, – постом, воздержанием, бдением. Воздер- жание, слезы, молитва, бдение, любовь – вот ночлеги, ведущие на небо. Проходи их терпе- ливо, – и радуясь. После каждого ночлега будут укрепляться стопы души твоей, – и не най- дешь затруднения в пути твоем, ведущем к Небу. 88. Человеку, без дальнего рассуждения вступившему в монашескую жизнь, враг ухитряется вложить вольность. А тому, кто из благоговения пошел в монахи, внушает он подвиги выше сил его. Но истинно боящийся Бога не уловляется ни тем, ни другим помы- слом. Страх Божий просвещает сердце его для шествования прямым путем. 89. Брат, по принятии им монашеского образа, боролся с мыслию выйти из общежи- тия. – И помыслы представляли ему такой пример: «посмотри на эту зелень в саду; если ухаживающий за этими грядами не повыдергает растений и не пересадит на другое место, то не пойдут они в рост». Брат же на это отвечал помыслам так: «ужели же садовник до конца выдергает все посеянное на этих грядах? Не оставит ли на гряде, что может она пропитать? – Притом выдернутое не так надежно, как оставшееся на месте. Поэтому и ты будь в числе не выдергиваемых». – И сим, при содействии благодати, преодолел он помысл. 90. Монаху должно быть благоразумным, чтобы распознавать замышленное против него противником, – и иное пропускать со смехом, иное же со смирением, а иное низлагать хорошо приправленным словом. 91. Пока душа мечтает о земном, различные пожелания мира сего и суетные удоволь- ствия, представляющиеся душе в помыслах, расслабляют силы ее; и от этого сидящий в кел- лии приходит в нерадение. Но когда кто совершенно отрешится от мира, возненавидит его и прелести его и от всего сердца и от всей души предаст себя в рабы Господу, то нерадение не возьмет над ним власти, и вследствие того он свободно будет делать свое дело. Ему будет предлежать только брань с помыслом тщеславия; но и сей помысл отгонит от себя раб Гос- подень, принимая в рассуждение и свою собственную немощь, и то, чей у него дар, согласно со сказавшим: что имаши, егоже неси приял (1 Кор. 4, 7)? Бывает у него брань также с немо- щию плоти; но раб Господень не придет от сего в страх и не отлучит себя от любви Божией, по слову сказавшего: кто ны разлучит от любве Божия (Рим. 8, 35–39)? За всеми же стра- стями следует дух блуда; – но бегай срамных слов, и избежишь нечистых помыслов. 92. Мудрые старцы – тук для братии, умащающий и укрепляющий душу. 93. Если отрекся ты от мира, то позаботься о деле своем, чтоб добыть тебе искомую жемчужину. Ибо иные, отрекшись от мира, удалились от мирской жизни, – и одни оставили военную службу, другие расточили свое богатство, – но напоследок, водимые своею волею, пали; так как всего бедственнее управляться собственною волею, а не жить по изволению Божию. Они сделали вид, что главными вратами удаляются всего житейского, но опять воро- тились к житейскому потаенною дверию. 94. Это – благоухание ведения в человеке, если во всяком случае винит он самого себя и, виня себя, не осуждает другого, впадшего в ту же погрешность. 95. У кого сердце омрачено бурею помыслов и кто побежден страстями, тот и человека не стыдится, и Бога не боится. Если он властелин, то небоязненно делает зло. Если же немо- щен и беден, то, предавшись грубости своего нрава, без стыда также поступает дурно. 96. У воинов брань кратковременна, а у ревнителя о спасении продолжается она до отшествия его к Господу. Посему надобно приступать к делу со всем тщанием, трезвенно- стию и терпением. Если вознамеришься убить льва, то берись за сие с твердостию, чтоб не 228