Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 26. Лукавство происходит и от превозношения, и от гнева. 27. Лицемерие – от самодовольства и от своечиния. 28. Противоположные же сим добродетели рождаются от противоположных родите- лей. Но как мне не достало бы времени рассуждать о каждой из них порознь, то вообще кратко скажу, что умерщвление всем означенным страстям есть смиренномудрие, – и кто приобрел сию добродетель, тот победил все страсти. 29. Страх, который чувствуют к начальникам, да будет для нас примером страха Божия; а любовь к телесной красоте да будет для нас образом любви к Богу: ибо ничто не препят- ствует нам брать образцы для добродетелей и от противных им действий. 30. Не в трудах одних является Бог, но при них в простоте и смирении. Хотя сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9); но несмиренномудрого делателя отринет Господь. 31. Болезнь посылается иногда для очищения согрешений; а иногда для того, чтобы смирить возношение. 32. Благой наш и Всеблагой Владыка и Господь, видя, что кто-нибудь весьма ленив к подвигам, смиряет плоть его недугом как менее трудным подвигом; и иногда этим очищает душу от лукавых помыслов и страстей. 33. Все, случающееся с нами, видимое или невидимое, бывает принимаемо трояко: или с добрым, или с страстным, или с некиим средним расположением. Я видел трех братьев, потерпевших ущерб: один из них негодовал, другой пребыл без печали, а третий принял это с великою радостию. 34. Видел я земледельцев, которые бросали в землю одинаковые семена; но при сем каждый из них имел свое особое намерение: один, чтоб долги уплатить, другой, – чтоб обо- гатиться, третий, – чтоб почтить дарами Владыку своего; но иные имели при этом в виду – заслужить за свое доброделание похвалу от проходящих путем жизни сей, или досадить завистливому врагу своему, или избежать укоризны от людей за праздность. – Вот наимено- вание семян сих земледелателей: пост, бдение, милостыня, разные служения и тому подоб- ное. Намерения же свои братия сами пусть тщательно испытывают о Господе. 35. Как черпая воду из источников, иногда незаметно почерпаем и жабу вместе с водою; так и проходя добродетели, мы часто исполняем тайно сплетенные с ними страсти. Так – с страннолюбием сплетается чревоугодие; с любовию – блуд, с рассудительностию – излиш- няя строгость (ригоризм), с благоразумием – лукавство; с кротостию – подозрительность, медлительность, леность, прекословие, своечиние и непослушание; с молчанием – гнет учи- тельства; с радостию – самомнение; с надеждою – леность; с любовию опять – осуждение; с безмолвием – уныние и леность; с чистотою – горечь; с смиренномудрием – дерзновение (без меры); за всеми же ими, как общее врачевство, лучше же сказать, отрава, следует тще- славие. 36. Не будем скорбеть, когда прося чего-либо у Господа, долгое время не бываем услы- шаны. Господь Сам в Себе хотел бы, чтоб все люди в одно мгновение сделались бесстраст- ными (но встречает большие препятствия от нашего произволения). 37. Все просящие чего-нибудь у Бога и не получающие, без сомнения, не получают того по какой-нибудь из следующих причин: или потому, что просят прежде времени; или потому, что просят выше меры своей и по тщеславию; или потому, что получив просимое, они возгордились бы или впали в нерадение. 38. Бывает, что в иных, не только верных, но и неверных, отходят все страсти, оставив только ту одну, которая, как зло первенствующее, одна заменяет все прочие и которая столь вредоносна, что может свергнуть с самого Неба (это гордость). 39. Вещество (страстей) потребляется, будучи снедаемо и искореняемо из души боже- ственным огнем. 253