Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» свою греховную привычку; потом же пришедши в чувство, начал каяться и отстал от греха; но так как наученный им не переставал грешить, то покаяние его действительно не было. 80. Слушание повествований о подвигах и добродетелях духовных отцов ум и душу возбуждает к ревности; а слушание поучений их есть светильник во тьме, возвращение заблуждших на правый путь, просвещение слепотствующих. 81. Кто желает представить Господу тело целомудренным и сердце чистым, тот должен сохранять безгневие и воздержание, потому что без сих двух добродетелей весь труд наш будет бесполезен. 82. Между добродетелями есть дщери, и есть матери добродетелей. Разумный подви- зается наиболее о приобретении матерей. Сам Бог Собственным действием научает матерям, а для научения дщерям наставников много. 83. Будем внимать, чтобы скудость наслаждения (пищею) – не пополнять излишеством сна, и наоборот; ибо так поступать неразумно. 84. Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают сие в сердцах тщеславных и еще более в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть их наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие или лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и бесчинной радости, которая бывает в душе во время сих толкований. 85. Мы никогда не престанем преуспевать в добродетели и любви, ни в сем веке, ни в будущем, светом (просвещением свыше) приемля всегда новый свет разума. И Ангелы, сии умные существа, не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму. 86. Не будь строгим судиею тех, которые словами учат о великих добродетелях, тогда как к благому деланию ленивы; ибо недостаток дела часто восполняется пользою оного уче- ния. Мы не все стяжали все в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле, а в других, напротив, дело сильнее слова. 87. Бог не есть творец зла; потому заблуждают те, которые говорят, что некоторые из страстей естественны душе, не разумея того, что мы сами свои природные свойства к добру превратили в страсти. По естеству, например, имеем мы семя для чадородия, а мы употре- бляем оное в беззаконное сладострастие; по естеству есть в нас и гнев, но на древнего оного змия, а мы употребляем оный против ближнего; нам дана ревность для того, чтоб мы ревно- вали о добродетелях, а мы ревнуем о пороках… и подобное. 88. Неленостная душа воздвигает бесов на брань против себя; с умножением же бра- ней умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца; а кто от случающихся нападений не унывает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина. 89. Непрестанно испытывай проявления в тебе страстных движений; и увидишь, что в тебе находятся многие страсти, которых, будучи в недугах душевных, мы и распознать не можем или по немощи нашей, или по причине глубоко укоренившегося греховного навыка. 90. Бесы часто отвлекают нас от легчайшего и полезного и побуждают предпринять труднейшее. 91. Общежитие, устроенное по Богу, есть белильна духовная, стирающая всякую скверну, и грубость, и все безобразие души. Отшельничество же может назваться красиль- нею для тех, которые сперва очистились от вожделения, памятозлобия и раздражительности и потом уже удалились на безмолвие. 92. Бес блуда и бес гнева, бес чревонеистовства, бес уныния и сонливости не имеют свойства возгордевать ум наш (а напротив, смиряют его), бесы же сребролюбия, любонача- лия, многословия и многие другие к злу греха присовокупляют обыкновенно и зло возно- шения; и бес осуждения подобен им в этом. 257