Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 27. Память страданий Господа Иисуса уврачует памятозлобие, – сильно постыжденное Его незлобием. 28. Некоторые для получения прощения предают себя на труды и поты, но незлопамят- ный опереживает их. Ибо истинно слово: если скоро отпустите, и вам щедро отпустится (Лк. 6, 37). 29. Непамятование зла есть знак истинного покаяния; а кто, помня зло, думает, что проходит покаяние, тот похож на человека, во сне представляющего себя бегущим. 30. Видел я злопамятных, которые, другим злопамятным подавая совет не быть злопа- мятными, устыдились собственных своих слов и отстали от сей страсти. 31. От ненависти и памятозлобия рождается злословие, – тонкий недуг, скрытная пьявица, высасывающая кровь любви. 32. Иной прикрывает злословие любовию, желанием исправить. Но если ты любишь ближнего, то не обхаивай его, а молись о нем. Такой только образ действования приятен Господу. 33. Кто хочет избавиться от духа осуждения, тот пусть обращает укор не на падающего, а на подущающего беса. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя всякий свободен от насилования (т. е. грешит сам). 34. Один из самых кратких путей к получению прощения грехов состоит в том, чтобы никого не осуждать; ибо сказано: не судите и не судят вам (Лк. 6, 37). 35. Как огонь противен воде, так кающемуся несвойственно судить других. Если б ты увидел кого-нибудь согрешающим даже при исходе души из тела, – и тогда не осуждай его, ибо суд Божий сокрыт от людей. Иные явно падали великим падением, тайно же совершали еще большие добрые дела; и любители пересудов впали в ошибку, видя дым и не усматривая за ним солнца. 36. Опытом дознано, что за какие грехи, телесные или душевные, – осудим ближнего, в те сами впадем. 37. Скорые и строгие истязатели прегрешений ближнего потому сею страстию него- дуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и печали о своих собственных согре- шениях. Ибо если кто без покрывала самолюбия верно взглянет на свои злые дела, то не будет уже заботиться ни о чем другом, кроме них, справедливо рассуждая, что и на оплаки- вание себя самого не достанет ему времени всей своей жизни, хотя бы прожил сто лет и хотя бы видел из очей своих изливающимся целый Иордан. 38. Бесы, убийцы душ, побуждают нас или согрешить, или, если не грешим, осуждать грешащих, чтоб чрез то осквернить нас, – и не грешащих. 39. Знай, что в духе неприязни порицать с удовольствием учение, дела и добродетели ближнего есть признак людей злопамятных и завистливых. 40. Видал я людей, тайно совершающих тяжкие прегрешения, только не оглашающи- еся, которые в мнении о своей чистоте безжалостно нападали на впадавших в грехи, хотя легкие, но огласившиеся. 41. Судить – есть бесстыдное похищение сана Божия; а осуждать есть погубление души своей. 42. Как возношение и без всякой другой страсти может погубить человека, так и осу- ждение само по себе одно может нас совершенно погубить. Так фарисей оный за это осу- жден был. 43. Встретились друг с другом гневливый и лицемер; и в беседе их невозможно было найти ни одного слова правды. Заглянув в сердце первого, найдешь неистовство; а рассмо- трев душу второго, увидишь лукавство. 44. Как ветры взволновывают бездну, так ярость больше всех страстей возмущает ум. 269