Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» нями и недугами телесными, в другое время нищетою и скудостию необходимых потребно- стей, то мучительностию сильного страха, оставлением, явною бранию диавола и разными страшными происшествиями. И все это для того, чтоб иметь им причины к смирению и чтобы не впасть в усыпление нерадения. 218. Когда случится, что душа твоя внутренно исполняется тьмою, и подобно тому, как солнечные лучи закрываются на земле мглою облаков, душа на несколько времени лиша- ется духовного утешения, и свет благодати внутри померкает по причине осеняющего душу облака страстей, и потому что умалена в тебе несколько радостотворная сила, и ум приосе- нила необычная мгла; ты не смущайся мыслию, но терпи, – читай книги учителей, прину- ждай себя к молитве, – и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь ты. Ибо как лицо земли открывается солнечными лучами от объемлющей землю воздушной тьмы, так молитва может истреблять и рассеивать в душе облака страстей и озарять ум светом веселия и утешения. 219. Пока не достиг ты в область слез, дотоле сокровенное твое служит еще миру, – т. е. ты ведешь еще жизнь мирскую, и Божие дело делаешь еще внешним человеком, а вну- тренний человек твой бесплоден; потому что плод его начинается слезами. Когда достигнешь в область слез, тогда знай, что ум твой вышел из темницы мира сего, поставил ногу свою на стезю нового века и начал обонять воню чудного нового воз- духа. Слезы начинают источаться, потому что приблизилось рождение духовного младенца. Общая всех матерь, благодать, вожделевает таинственно на свет будущего века произвести Божественный образ. Но сей чин слез не тот, какой с промежутками бывает у безмолвствующих (иногда при созерцании, иногда при чтении, иногда во время молитвы). Я говорю не о сем чине слез, но о том, какой бывает непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов. А по умирении помыслов, сколько вмещает отчасти естество, входит в тот покой, о котором сказал св. Павел (Евр. 4, 3). И по сем мирном упокоении ум начинает созерцать тайны. Тогда Дух Святый начинает открывать ему Небесное, – и вселяется в нем Бог, и вос- крешает в нем плод Духа. Но послушай еще: когда входишь в область умирения помыслов, тогда отъемлется у тебя множество слез, – и приходят к тебе слезы в меру, и в надлежащее время. 220. Есть три чина, в которых человек преуспевает: чин новоначальных, чин средний и чин совершенных. Кто в первом чине, у того хотя образ мыслей наклонен к добру, однако же движение ума бывает в страстях. Второй чин есть нечто среднее между состоянием страстным и бесстрастием, и десные и шуии помыслы возбуждаются в человеке одинаково, и не перестает он источать и свет и тьму. При сем, если прекратит он ненадолго частое чтение Божественных Писаний и вообра- жение в уме божественных умопредставлений, с осторожностию во внешнем, от которой рождается и внутреннее хранение, то увлекается человек в страсти. Если же будет он горячность свою к духовному питать сказанным образом, – ища, стремясь, чтением Писаний питая благие помыслы и удерживая их от уклонения на страну шуюю, с любовию храня душу свою и к Богу прилепляясь с терпением в неутомимой молитве, то Бог отверзет ему наконец дверь Свою, особенно за смирение его; потому что откровение таин бывает смиронномудрым (и се третий чин). 221. Надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании пот. 363