Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» и мы впадем в руки врагов наших, от которых не будет уже нам никакой милости, как научил нас Владыка наш, говоря: буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним: да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввер- жен будеши. Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант (Мф. 5, 25, 26). – Говорят, что совесть есть соперник, потому что она противится человеку, когда он желает сотворить волю плоти своей, и если человек не послушает ее, то предает его врагам его. Почему Осия, оплакивая Ефрема, говорил: соодоле Ефрем соперника своего, попра суд (Ос. 5, 11): Египта взыскал, и к Ассирианам взят невольно (Ос. 7, 11). Египет озна- чает то, что сердце взыскало собственных хотений плоти; а «к Ассирианам взят невольно» то означает, что, хотя и нехотя, работает врагам. 63. Позаботимся же о себе, возлюбленные, чтоб не впасть нам в руки воли своей плот- ской, – и она не отдала нас против воли Ассирианам. Прослушаем (следующее) горькое слово: пришел царь ассирийский в землю Израилеву, и переселил Ефрема и Израиля к Асси- рианам, и поселил их на Елее и Аморе, реках Хузанских; и суть они там до сего дня. Тогда послал царь ассирийский (некоторых) из народа своего и повелел им жить в земле Израиль- ской; и каждый из них сделал себе истукан, – и поклонялся ему. И се там суть они до днесь (4 Цар. 17, 6, 24, 25, 29). Случилось же это с Ефремом за то, что он соодоле соперника своего и попра суд. 64. Познали ль вы теперь, братие, участь последующих волям своим злым и попира- ющих совесть свою, – что постигло их? – Не будем же ревновать им, возлюбленные, но поревнуем святым, не послушавшим греха даже до смерти, а слушавшимся святой совести своей и наследовавшим Царство Небесное. Каждый из них скончался в непорочности в роде своем, но имена их соделались неизгладимыми во все роды. – Возьмем в пример возлюблен- ного Иакова, слушавшегося во всем родителей своих по Богу, который, приняв (от них) бла- гословение, восхотел пойти в Месопотамию, чтобы там стяжать себе детей; ибо не хотел иметь их от дщерей Хананейских, которые непокорны были родителям своим. Тогда взяв жезл свой и сосуд елея, пришел он на место Вефиль, – что толкуется – Дом Божий, и почил там, – и видел в откровении ночью образ лествицы, простирающейся от неба до земли, и Ангелов Божиих, восходящих по ней. – Господь же утверждался на ней. Это есть знамение грядущему работать Богу, – что хотя в начале открывается ему лик добродетелей, но если не сотворит он труда ради них, то не достигнет Бога. Встал Иаков и положил Завет с Богом, что будет рабом Его, – и укрепил его Бог, говоря: буду с тобою и сохраню тебя (Быт. 28, 1-15). Так пришел он в Месопотамию, чтобы взять себе жену на месте том, и увидев Рахиль, дочь брата матери своей, полюбил ее, и работал за нее семь лет; но ее не дали ему, пока не взял прежде Лию. И остается бесплодною Рахиль, пока не проработал он за нее других семь лет. Вот что означает слово (сказание) сие. 65. Называется (страна та) Месопотамиею, потому что находится между двух рек: пер- вой имя Тигр, а второй – Евфрат; первая течет насупротив Ассириан, вторая не имеет врага (препон), но называется текущею на просторе. Тигр, толкуется, – рассуждение, а Евфрат – смиренномудрие. Лия берется во образ телесных трудов, а Рахиль представляет образ истин- ного созерцания. Сбывается же это на человеке, сущем в Месопотамии, который, с рассу- ждением совершая телесные труды, противостоит враждебности Ассириан, а посредством смирения восходит к истинному созерцанию. – Но Рахиль не рождала ему, пока Лия не поро- дила всех чад своих, и он не проработал за Рахиль других семь лет. Это вот что означает, – что если человек не совершит всего деятельного поприща, истинное созерцание не получает в нем свободы (или свободного проявления), Жены хотя обе были его, но он любил Рахиль более Лии; потому что у этой очи были болезненны. – Рахиль же бе красна взором зело (Быт. 29, 17). Вот что означает сказанное, что первая жена болезненные имела очи, – т. е., что пока человек пребывает в телесных (трудах), дотоле еще не видит он славы истинного созерца- 154