Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» душу свою многим искушениям, и сердце его закалается демонами по той причине, что не часто находит он возможность удовлетворить желаниям своим. Конец же его – пагуба. 5. Кто стяжал смиренномудрие, тому Бог открывает грехи его, чтоб он признал их (признался в них и раскаялся). Если затем присоединится к сему плач и пребудут в нем оба сии (признание грехов и плач), то они изгоняют из души его демонов и напитают ее своею честию и своими святыми добродетелями (самими собою и порождаемыми от них добро- детелями). Таковому нет заботы о поношении человеческом. Собственные грехи (непре- станно) помнимые бывают для него всеоружием, охраняющим его от гнева и отомщения, – и он терпеливо переносит все находящее. Ибо какое поношение может коснуться его (сердца болезненно), когда так срамным себя имеет он пред Богом, держа пред лицом своим грехи свои? 6. Если ты не сможешь снести слова ближнего твоего и отомстишь ему, то брани воз- двигнутся в сердце твоем, болезнь сердцу твоему причиняя тем, что слышал ты, и о том печалиться заставляя, что сам сказал. И станет гнести тебя пленение (этою страстию), заста- вляя тебя ублажать безмолвствующих в уединении и ожесточая сердце твое к ближним как неимеющим любви. Но восприими подвиг стяжать долготерпение; и оно победит гнев, а любовь уврачует оскорбление; молитва же к Богу сохранит в тебе сии (добродетели). Любовь и долготерпение уничтожают естественный гнев; и если они пребудут в тебе, то вместо того, чтоб гневаться на ближнего, ты станешь гневаться на демонов, к ближнему же мирен будешь, имея в себе плач и смиренномудрие. 7. Могущий сносить жестокое слово (человека) грубого и неразумного ради Бога и ради мира помыслов, – сей наречется сыном мира. Таковой силен хранить всегда мир души, тела и духа. В ком сии три вступят в согласие между собою, в ком престанут (помыслы), вооружающиеся против закона ума, и упразднится пленение плоти, тот наречется сыном мира, – и вселится в него Дух Святой: ибо его Он соделался, и не отступит от него. 8. Блаженны те, коих труды разумно установлены; ибо они таким образом избавили себя от всякого отягощения и миновали вселукавство демонов, особенно (демонов) боязли- вости, устрояющих человеку препоны во всяком деле благом, на которое он налегает, ввергая ум в леность, когда он предается неусыпному вниманию к Богу, чтоб как-нибудь отклонить его от сего пути трудов ради. Но думаю, что если будут в нас любовь, терпение и воздержа- ние, то они (враги) нимало не успеют в этом, особенно если ум, сознав, что лень все низвра- щает, – презирает ее. 9. Если ты оставил все видимое вещество, то блюдись от демона печали, чтоб по при- чине скудости (во всем) и прискорбности (жизни) не лишиться тебе возможности преуспеть в великих добродетелях, кои суть: немерение себя (ни во что себя вменение), перенесение поношений и нежелание именитости ни в каком мирском отношении. Если потрудишься стяжать такие (расположения), то они уготовят венцы душе твоей. Не те только нищи, кои, отрекшись от всего, обнищали в видимом; но те, кои обнищали всяким злом и всегда алчут памяти Божией. И не те стяжевают бесстрастие, кои имеют видимую скорбь; но те, кои пекутся о внутреннем человеке и отсекают свои пожелания: сии приимут венец добродете- лей. 10. Стой же над сердцем своим, внимая чувствам своим. И если мирно будет мирство- вать в тебе память, то ты будешь узревать воров, покушающихся окрасть его. Строго внима- ющий помыслам узнает хотящих войти и осквернить его. 11. Если печешься о заповедях с горячим сердцем, то поймешь, в каких видах возму- щают тебя производящие мятеж (в помыслах твоих), внося малодушие избрать другое место, не представляющее в себе ничего, (почему бы избрать его следовало), и (на случай неудач- ности выбора) внушая: если раскаемся, опять (здесь) сядем. Они возмущают ум, чтоб он мечтал (носясь туда и сюда, как метеор) и оставался праздным. Познавшие же их злокознен- 182