Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 15. Гнев по природе назначен на то, чтоб воевать с демонами и бороться со всякою греховною сластию. Потому ангелы, возбуждая в нас духовную сласть и давая вкусить бла- женства ее, склоняют нас обращать гнев на демонов; а эти, увлекая нас к мирским похотям, заставляют воевать гневом с людьми, наперекор естеству, – чтоб ум, омрачившись и обес- смыслев, сделался предателем добродетелей. 16. Внимай себе, чтоб, разгневавшись, не прогнать какого брата. За это во всю жизнь свою не убежишь от демона печали, который во время молитвы всегда будет тебе выставлять то претыканием. 17. Памятозлобие погашают дары. Да убедит тебя в этом Иаков, укротивший дарами Исава, который шел к нему навстречу с четырьмя стами мужей (Быт. 32, 6; 33, 1). Но мы бедные можем исполнить эту необходимость (заменить дары) трапезою. 18. Когда подвергнешься нападению беса уныния; тогда, разделив душу надвое и сде- лав одну ее часть утешающею, а другую утешаемою, станем всевать в себя благие надежды, напевая следующие стихи Давида: Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой (Пс. 41, 6, 7). 19. Не должно во время искушений оставлять келлии, изобретая какие-нибудь благо- словные предлоги; но надо сидеть внутри и терпеть, мужественно встречая всех нападаю- щих, особенно же демона уныния, который тягостнее, правда, всех, но зато – более всех делает душу и опытною. Если бегать или обходить борьбу; то ум останется неопытным, роб- ким и легко обращающимся в бегство. 20. Трудно избегать помысла тщеславия; ибо что ни сделаешь к прогнанию его, то становится началом нового движения тщеславия. Не всякому, впрочем, правому помыслу нашему противятся демоны; но некоторым эти злые твари благоприятствуют в надежде обмануть нас. 21. Коснувшийся ведения и вкусивший сладости от него не доверится более демону тщеславия, хотя бы он предлагал ему все утехи мира. Ибо что бы мог он обещать больше духовного созерцания? Но пока мы не вкусили еще ведения; будем усердно проходить дея- тельную жизнь, Богу изъявляя цель нашу, что все творим ради ведения Его. 22. Помни о прежней жизни и древних прегрешениях твоих, и о том, как будучи страст- ным, перешел ты к жизни не поблажающей страстям, и как опять вышел ты из мира, во многом часто тебя очень смирявшего. Помышляй также и о том, кто хранит тебя в пустыни и отгоняет от тебя демонов, скрежещущих на тебя зубами своими. Такие помышления вне- дряют смиренномудрие и не позволяют подступить демону гордости. 23. О чем имеем страстную память, то прежде на деле было воспринято со страстью; и опять, что на деле воспринимаем мы со страстию, о том после будем иметь страстную память. Для победившего возбуждающих страсти демонов ничего уже не стоят вещи, коими они возбуждают их. Ибо невещественный боритель горше вещественного. 24. Душевные страсти берут повод (к движению своему) от людей, а телесные – от тела. Движение телесных страстей пресекает воздержание, душевных – духовная любовь. 25. Демоны-предстоятели душевных страстей до самой смерти упорно стоят и трево- жат душу; и предстоятели страстей телесных скорее отходят. Притом иные демоны, подобясь солнцу восходящему или заходящему, касаются одной какой-либо части души, а полуден- ный обычно всю душу охватывает и ум потопляет. Почему отшельничество сладко после упразднения страстей: ибо тогда от них остаются одни голые воспоминания, и, что касается до брани, тогда бывает не столько самый подвиг брани, сколько созерцание его. 26. Достойно внимания, помысл ли приводит в движение страсти, или страсти помысл. Иные принимают первое, а иные – второе. Обычно страстям приходить в движение от чувств; но когда у кого есть любовь и воздержание, то они не движутся, а когда нет, дви- жутся. Гнев имеет нужду в больших врачевствах, нежели похоть; и любовь потому и назы- 288